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《中国传统色：色彩通识100讲》精装典藏版，以国色映现山河，以山河承载国色，以色彩重新认识中国。

流黄、赭罗——厚重的土地颜色在林芝的米拉山口、阿里的扎日南木错浮现，葫芦岛、舟山、塔什库尔干的天空折射出黄丹、海天霞与凝夜紫；草原上牛群的褐色皮毛雅称缊韨，丽江的果树枝头结出檎丹色的苹果；故宫金瓦红墙另作黄河琉璃与牙绯，曾青、群青在莫高窟的壁画上历千年而不朽……

从极西至极东，从极雅致至极壮阔，从日常生活到绝境冒险，从文明造物到自然伟力，浸润流淌在中华大地其上与中华文明之中的传统色，或许是我们再发现中国之美的崭新路径——国色亦是山河。

第一 黄白游 八

第二 松花 一〇

第三 天缥 一二

第四 缃叶 一六

第五 流黄 一八

第六 海天霞 二二

第七 纁黄 二六

第八 玄天 三〇

第九 黄河琉璃 三二

第十 库金 三四

第十一 缊韨 三六

第十二 欧碧 四〇

第十三 顺圣 四二

第十四 牙绯 四四

第十五 栀子 四八

第十六 黄不老 五〇

第十七 柘黄 五二

第十八 菘蓝 五六

第十九 绀蝶 六〇

第二十 紫磨金 六二

第二十一 赭罗 六四

第二十二 黄丹 六八

第二十三 青雘 七二

第二十四 青緺 七四

第二十五 齐紫 七六

第二十六 凝夜紫 七八

第二十七 三公子 八二

第二十八 魏红 八六

第二十九 螺子黛 八八

第三十 朱颜酡 九〇

第三十一 檎丹 九四

第三十二 丹罽 九八

第三十三 官绿 一〇〇

第三十四 嫩鹅黄 一〇二

第三十五 鞠衣 一〇四

第三十六 郁金裙 一〇八

第三十七 瓷秘 一一〇

第三十八 芸黄 一一二

第三十九 雌黄 一一六

第四十 曾青 一一八

第四十一 璆琳 一二〇

第四十二 朱湛 一二四

第四十三 大繎 一二六

第四十四 椒房 一二〇

第四十五 二目鱼 一二二

第四十六 木兰 一三四

第四十七 柔蓝 一三六

第四十八 帝释青 一四〇

第四十九 吉金 一四四

第五十 窃蓝 一四六

第五十一 群青 一四八

第五十二 太师青 一五二

第五十三 麹尘 一五四

第五十四 绿沈 一五八

第五十五 退红 一六〇

第五十六 樱花 一六四

第五十七 木槿 一六六

第五十八 西子 一六八

第五十九 天水碧 一七二

第六十 秋香 一七六

第六十一 绿云 一七八

第六十二 藕丝秋半 一八〇

第六十三 蒸栗 一八四

第六十四 浅云 一八六

第六十五 翠涛 一九〇

第六十六 东方既白 一九四

第六十七 弗肯红 一九八

第六十八 茧色 二〇二

第六十九 密陀僧 二〇六

第七十 银朱 二〇八

第七十一 胭脂虫 二一〇

第七十二 爵头 二一二

第七十三 十样锦 二一四

第七十四 蜜合 二一六

第七十五 紫花布 二一八

第七十六 半见 二二二

第七十七 绢纨 二二六

第七十八 石绿 二三〇

第七十九 伽罗 二三二

第八十 苏方 二三四

第八十一 福色 二三六

第八十二 胭脂水 二三八

第八十三 月白 二四〇

第八十四 驼褐 二四四

第八十五 鞓红 二四八

第八十六 米汤娇 二五二

第八十七 綟绶 二五四

第八十八 暮山紫 二五八

第八十九 紫苑 二六二

第九十 银红 二六四

第九十一 紫矿 二六八

第九十二 霁红 二七〇

第九十三 京元 二七二

第九十四 枣褐 二七四

第九十五 育阳染 二七六

第九十六 松石 二七八

第九十七 祖母绿 二八〇

第九十八 菡萏 二八二

第九十九 杏黄 二八六

第一百 明黄 二八八

郭浩

文化学者，文创投资人。前哈佛大学肯尼迪学院访问学者，现正从事中国传统色彩美学的研究和普及、中国美学的新创作，已出版的著作包括《中国传统色：故宫里的色彩美学》《中国传统色：色彩通识100讲》《中国传统色（青少版）》等。

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中国传统色的美学意境，往往是借由天地万物的具象，引发微妙、曼妙、隽妙、善妙的意象，从精致细微之时刻、诗意浪漫之感触、丰饶深厚之底蕴、文质彬彬之理念，而酝酿出独特的东方审美。烟光凝而暮山紫，就是在黄昏的时刻，诗人观察到山间烟雾与夕阳落照的交织，薄薄的一层紫雾罩住了暮山，暮山见我，我见天地万物。

凝夜紫，这个典故出自唐代诗人李贺的《雁门太守行》：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”

李贺号称“鬼才”，擅长使用颜色词汇，一首诗就是一幅色彩画卷，凝夜紫的这首诗也是波诡云谲，诗名《雁门太守行》不过是借用古乐府的题目，说的不是山西雁门，而是河北定州的战事。

凝夜紫的实证讨论似乎可以归结到具象的颜色，诗歌的浪漫又可以归结到意象的颜色。更诡异的是李贺并没有亲临战场，这不是观象成色，一切都不过是他的想象，那年冬天，他一直住在东京洛阳仁和里东舍。

写《牡丹亭》的明代文人汤显祖，文采斐然，章句拔群，然而仕途不顺。友人吴序劝汤显祖到徽州去晋见退休在家的宰相老师许国，汤显祖却写了一首《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”

黄白，既是具象的黄山、白岳（齐云山），也是意象的神仙梦；既是具象的黄金、白银，也是意象的富贵梦。友人说的对：去徽州见见你的老师许国，黄白之间，气象万千，富贵袭人。在汤显祖的心里，徽州的黄白已经不是神仙梦、富贵梦，而是他一生无法抵达的世俗之气，他选择了放弃：情不知所起，一往而深，请原凉我一生痴绝，不去徽州也罢，我这一生，既没有神仙梦，也没有富贵梦。

汤显祖之后，我们不但把黄白游看作黄、白中间的颜色，还看成我们挥之不去的神仙梦、富贵梦。

朱颜酡是醉后欢悦的颜色，从屈原到李白，吟诵的是这种颜色背后的愉悦心情，“落花纷纷稍觉多，美人欲醉朱颜酡”（李白）。中国传统色也有“酡颜”的色名，本源就是“朱颜酡”。宋徽宗写这种颜色如红玉：“灯影四围深夜里，分明红玉醉颜酡。”留不住美好、浓烈的欢颜，刻画在记忆里，记忆是有颜色的，不妨沉醉，“春风浩荡春阳和，美人一笑朱颜酡”（孙承恩）。

库金，金箔的一种色名。金箔色根据工艺而变，常见四种：库金（足金），成色好的纯金色，微发红；大赤（冷金），成色略差的金色，金黄色；佛赤（紫赤金），拼入紫铜的杂金色，金赤色；田赤，拼人银的杂金色，淡黄色。还有一种选金，颜色如金却没有金，实际上是用银熏成的。

在商代，金箔就被应用于器物装饰，出土的商代漆器、木器、金器和玉石器普遍存有金箔装饰。从商代到汉末，金箔仅限于器物的装饰。到南北朝时期，金箔被应用于雕塑装饰，“佛靠金装”是从这时才开始的，佛像的衣服以大赤为主，脸和身体以库金为主。

古人用黄纸写字，写错了就用雌黄涂改。西晋名士王衍喜好玄学，与人议论老子、庄子，经常有漏洞，前后矛盾，别人指出来，他也不在乎，顺口改一个说法，被人称为“口中雌黄”，后来就有了“信口雌黄”的成语。

北宋文理双全的沈括写《梦溪笔谈》，其中记载：“馆阁新书净本有误书处，以雌黄涂之。尝校改字之法，刮洗则伤纸，纸贴之又易脱，粉涂则字不没，涂数遍方能漫灭。唯雌黄一漫则灭，仍久而不脱。”涂涂改改，雌黄是万能灵药。

顺便说一下雌黄的伴侣，雄黄，橘黄色，化学成分是四硫化四砷，氧化后生成三氧化二砷，即砒霜。

书籍介绍

《中国传统色：色彩通识100讲》精装典藏版，以国色映现山河，以山河承载国色，以色彩重新认识中国。

流黄、赭罗——厚重的土地颜色在林芝的米拉山口、阿里的扎日南木错浮现，葫芦岛、舟山、塔什库尔干的天空折射出黄丹、海天霞与凝夜紫；草原上牛群的褐色皮毛雅称缊韨，丽江的果树枝头结出檎丹色的苹果；故宫金瓦红墙另作黄河琉璃与牙绯，曾青、群青在莫高窟的壁画上历千年而不朽……

从极西至极东，从极雅致至极壮阔，从日常生活到绝境冒险，从文明造物到自然伟力，浸润流淌在中华大地其上与中华文明之中的传统色，或许是我们再发现中国之美的崭新路径——国色亦是山河。