汉书 共4册 精装 中华国学文库 传统文化精华 标准简体善本 史记之后又一史学巨著 纪传体断代史 保存完备的西汉和新莽史料 电子书 pdf 百度云 下载 epub 2025 免费 mobi 在线

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出版说明

卷一上 高帝纪 上

卷一下 高帝纪 下

卷二 惠帝纪第二

卷三 高后纪第三

卷四 文帝纪第四

卷五 景帝纪第五

卷六 武帝纪第六

卷七 昭帝纪第七

卷八 宣帝纪第八

卷九 元帝纪第九

卷十 成帝纪第十

卷十一 哀帝纪第十一

卷十二 平帝纪第十二

卷十三 异姓诸侯王表

卷十四 诸侯王表第二

卷十五上 王子侯表第三上

卷十五下 王子侯表第三下

卷十六 高惠高后文功臣表第四

卷十七 景武昭宣元成功臣表第五

卷十八 外戚恩泽侯表第六

卷十九上 百官公卿表第七上

卷十九下 百官公卿表第七下

卷二十 古今人表第八

第二册

卷二十一上 律历志 上

卷二十一下 律历志 下

卷二十二 礼乐志第二

卷二十三 刑法志第三

卷二十四上 食货志第四上

卷二十四下 食货志第四下

卷二十五上 郊祀志第五上

卷二十五下 郊祀志第五下

卷二十六 天文志第六

卷二十七上 五行志第七上

卷二十七中 之上五行志第七中之上

卷二十七中之下 五行志第七中之下

卷二十七下之上 五行志第七下之上

卷二十七下之下 五行志第七下之下

卷二十八上 地理志第八上

卷二十八下地理志第八下

卷二十九 沟 洫志第九

卷三十 艺文志第十

卷三十一 陈胜项籍传

卷三十二 张耳陈馀传第二

卷三十三 魏豹田儋韩王信传第三

卷三十四 韩彭英卢吴传第四

卷三十五 荆燕吴传第五

卷三十六 楚元王传第六

卷三十七 季布栾布田叔传第七

卷三十八 高五王传第八

卷三十九 萧何曹参传第九

卷四十 张陈王周传第十

第三册

卷四十一 樊郦滕灌傅靳周传第十一

卷四十二 张周赵任申屠传第十二

卷四十三 郦陆朱刘叔孙传第十三

卷四十四 淮南衡山济北王传第十四

卷四十五 蒯伍江息夫传第十五

卷四十六 万石卫直周张传第十六

卷四十七 文三王传第十七

卷四十八 贾谊传第十八

卷四十九 爰盎晁错传第十九

卷五十 张冯汲郑传第二十

卷五十一 贾邹枚路传第二十一

卷五十二 窦田灌韩传第二十二

卷五十三 景十三王传第二十三

卷五十四 李广苏建传第二十四

卷五十五 卫青霍去病传第二十五

卷五十六 董仲舒传第二十六

卷五十七上 司马相如传第二十七上

卷五十七下 司马相如传第二十七下

卷五十八 公孙弘卜式兄宽传第二十八

卷五十九 张汤传第二十九

卷六十 杜周传第三十

卷六十一 张骞李广利传第三十一

卷六十二 司马迁传第三十二

卷六十三 武五子传第三十三

卷六十四上 严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四上

卷六十四下 严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四下

卷六十五 东方朔传第三十五

卷六十六 公孙刘田王杨蔡陈郑传第三十六

卷六十七 杨胡朱梅云传第三十七

卷六十八 霍光金日碑传第三十八

卷六十九 赵充国辛庆忌传第三十九

卷七十 傅常郑甘陈段传第四十

卷七十一 隽疏于薛平彭传第四十一

卷七十二 王贡两龚鲍传第四十二

卷七十三 韦贤传第四十三

卷七十四 魏相丙吉传第四十四

第四册

卷七十五 眭两夏侯京翼李传第四十五

卷七十六 赵尹韩张两王传第四十六

卷七十七 盖诸葛刘郑孙毋将何传第四十七

卷七十八 萧望之传第四十八

卷七十九 冯奉世传第四十九

卷八十 宣元六王传第五十

卷八十一 匡张孔马传第五十一

卷八十二 王商史丹傅喜传第五十二

卷八十三 薛宣朱博传第五十三

卷八十四 翟方进传第五十四

卷八十五 谷永杜邺传第五十五

卷八十六 何武王嘉师丹传第五十六

卷八十七上 扬雄传第五十七上

卷八十七下 扬雄传第五十七下

卷八十八 儒林传第五十八

卷八十九 循吏传第五十九

卷九十 酷吏传第六十

卷九十一 货殖传第六十一

卷九十二 游侠传第六十二

卷九十三 佞幸传第六十三

卷九十四上 匈奴传第六十四上

卷九十四下 匈奴传第六十四下

卷九十五 西南夷两粤朝鲜传第六十五

卷九十六上 西域传第六十六上

卷九十六下 西域传第六十六下

卷九十七上 外戚传第六十七上

卷九十七下 外戚传第六十七下

卷九十八 元后传第六十八

卷九十九上 王莽传第六十九上

卷九十九中 王莽传第六十九中

卷九十九下 王莽传第六十九下

卷一百上 叙传第七十上

卷一百下 叙传第七十下

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具有讽刺意味的是，对问题内化的理解（以及由这种理解塑造的行为）是问题产生的主要前提条件。因为人们对生活的内化理解的思维习惯是一种重要的文化现象，人们咨询的很多问题实际上是文化的问题

理解“现代权力与传统权力之间的不同，对于我们看待来访者的缺陷感、无能感与失败感非常重要。在现代权力体系中，社会控制是通过建立生活规范和自我认同的规范来实现的，通过诱导人们监管自己的生活、监管他人的生活，来实现这种规范化状态。因此，现代权力被视为一种“规范化评价”。“自主和独立行动”的概念——所谓“真实”或者“真正”的人——正是建立在这些社会建构的规范之上。如果有人不符合这种规范，他们自己和别人都会觉得这是“个人的失败”。

当代西方文化有很多的规范认为，成功的人应该是“包在胶囊中的自我”。这种观念强调一种自主和独立，比如做自己的主人，自我包容，自我依赖，自我促动，自我实现。尽管每个人都在努力去复制这种规范化的人格，可大多数人内心中依然体会到自己其实和表现在别人面前的样子不一样。很多人会认为这种差别的存在说明了自己无能、没用。在这种情况下，人们应该把个人的失败感放在这种规范化的语境中，寻找支持自己的力量，来抵抗现代权力的控制。这一点非常重要。

当问题成为一个与人区分开来的实体，当人们不再限制于他们自我认同的“事实”，或是生活中负面的“必然”时，采取行动面对困境的新选择就出现了。把人的自我认同和问题区分开来并不是让人对问题不负责任。它使人更能承担自认。

支撑性对话有助于提高来访者逐渐远离自己熟悉的状态，向他们可能实现的思维和行为状态转变。

在跨越“最近发展区”的过程中，来访者会获得全新的主控感：感到能够掌握自己的命运，根据自己的意愿来左右自己的人生道理，根据自己的生活知识和技能来设计自己的人生。

关于机能障碍和精神病理学的观念，模糊了人们行为的复杂性，很多观念是在来访者的生活中逐渐形成的。

这种权力关系（传统权力关系，在他们所处的关系中是制度化的）会严重干扰来访者按照其意愿塑造自己的生活，会给来访者带来强烈的挫败感，使他们得到一个结论，认为自己是无能的，有缺陷的。。。因为在这些传统的权力关系中，被视为反应了个人主动性的负责任的行为往往是那些为自己谋利益的行为。

在这种情况下，人们应该有机会把个人的失败感放在这种常规化的语境中，找到支持的力量来抵抗现代权力的控制。

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