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《生死无尽》是余德慧迈入中年心境的文集。他说，年轻时迷信“科学”，对看不见的“精神”置若罔闻，当时研究的是“没有心的心理学”，那是一种没有血肉的知识游戏，拯救不了生命的烦忧。后来他慢慢转向，开始安静地看人，而这几年他更走进临终安宁病房去，看尽生死之间的各种故事，对生命、对死亡、对人的心灵状态，有了更深刻的体悟。

本书以十七篇文章，串连出余德慧对生死的看法。他探询活着的滋味，也思索善终的真意。他谈童年记忆中的雨声、谈安宁病房中的原住民老人家、谈虚无洪流中的心灵之光、谈潜意识与梦境，他引用卡缪的小说、惠特曼的诗歌、泰戈尔的散文、印第安人的神话传说、佛学及禅学经典……借此告诉我们：生死之间没有界限，过去跟未来也都在此刻的瞬间。生命是以“我们”作为起点，而不是“我”。人的活着是跟其他人紧紧相依，人的死去，也是朝向更宽广世界的一种归依与返回。生命宛若似水年华，它不断逝去，也不断迎上来。余德慧提醒我们，要像个美食家，懂得品味生命“当下的风华”：所有的快乐、悲伤、圆满、缺憾，以及瞬间与永恒。不需要刻意拥有什么，重要的是去品尝一切。

一切俱足大自在 001

从生死无尽之处走来 012

加缪的生死年华 022

生死相通，有漏人生 029

活着的意思？ 040

生死唯心，自在善终 051

生命的破局 059

暗夜微光 066

我的朦胧缈思 074

告别肤浅沉重的年代 083

千禧年的无限长河 091

宇宙天心 097

微米经验 106

身坐空谷听回音 116

禅心无所住 129

不用算计的世界——中国心学发微 140

直落溪水——亡朝的诗意空间 152

归去来兮隐者路 166

余德慧教授（1951.1.10-2012.9.7）台湾屏东人，台湾大学临床心理学博士、开设了华人世界首门生死学课程，并且听者云集。曾任台湾大学心理学系副教授、东华大学族群关系与文化研究所教授、东华大学咨询与辅导学系（现更名为咨询与临床心理学系）创系主任、慈济大学宗教与人文研究所教授，主要教授：本土心理学、文化心理学、人文咨询、宗教现象学、宗教疗愈等课程。

著作有《生命史学》、《生死无尽》、《临床陪伴与心理研究》、《生死学十四讲》、《诠释现象心理学》、《中国人的宽心之道》、《中国人的自我蜕变》、《中国人的生命转化——契机与开悟》、《孤独其实是坏事》、《男儿心事不轻弹》、《回首生机》、《感应之情》、《生命梦屋》、《情话色语》与《观山观云观生死》等。

2000年成立的心灵工坊文化公司，余德慧是主要的催生者之一，并担任咨询顾问召集人，将身心灵整体疗愈的观念带进出版界。

2012年9月7日，在爱妻顾瑜君教授几慈济医疗团队的柔适照顾之下，浸润在灵性恩宠之中，泰然离世。

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人在生死之间有种个人的旋律，在有生之年，我们要演奏它，虽然总有一天会曲终人散，余韵犹存。这个观点并不宣扬个人旋律的成败，而是“风味”一一我们从犹豫的心思抬起头来，夜里的霓虹灯也罢，人声沸腾也好，都有一阵阵风味的点滴一一从我们的心底，把一股活着的感觉在眼帘底下踱过。

加缪：对生命没有绝望，怎么可能会有生命的热爱？人在每个时刻都在绝望与生趣之间浮沉。

加谬把握着那“似水年华”，不是把生命当作什么，而是生命就是“当下的年华”，它不断逝去，也不断地迎上来。在未来之间，他像个美食家，享受年华的风味悲伤、快乐、圆满、缺憾，以及瞬间与永恒。他从来不想把握什么，却品尝了一切。

我们习惯把活着当作生命的一切，而未曾把死亡当做活着的一部分。

因而我对活着提出“濒临”的想法。“濒临”的意思是把生死的界线抹消，在任何活着的瞬间都能够准确地捕捉到生死的同时存在。若喜，则生死同喜；若悲，则生死同悲。

生命表面上寂寂不动如恒，暗底里如潮汐，就好像坐飞机的表面安然，而下飞机的暗底的侥幸感。

这本书是对生死学的探讨，指出活着的诸种相貌里的核心应在“濒临”。

在这个阶段之前，我跟每个考大学的高中生一样，每天只是浸泡在文字与符号之中，在字里行间梦想着幸福。可是，这种没有血肉的智性游戏，拯救不了生命的烦忧。许多大学生都可能在这个时候栖栖遑遑，甚至有人延续到一辈子。

那时候，我很羡慕能在书桌前静静坐着的身影。心想，一个人要如何才能静静地坐一个早上而没有骚动。我相信，能安静下来的人，生命一定有某种磐石般的力量。而磐石在哪儿？我的生命里一定有某种“缺乏”，可是在哪里？至今，我才知道那种“缺乏”就是构成生命阴影的某种广袤的生命背景，不是人可以直接触摸得到的，而是透过诚实的体验，点点滴滴的发现。

1、《西藏生死书》整本书里，作者索甲仁波切反复地说，人必须在突然裂开的裂隙里头修行。

2、从法国哲学家勒维纳斯教导里，我领会到人的活着有两个领悟：求生的文化与求死的解脱。文化是为人的活着而设立的各种设施，包括语言、科技，甚至神庙、宗教。这些所谓“文化”的事物就是要我们能够持续地活下去；而人必然会死的领域是与“文化”相悖离的。死是人类绝对的事实，每个人都准备学习死亡，懂得死亡。勒维纳斯说，人不断用文明远离裂隙。那裂隙的存在是一个可怕的地方，人不愿居留，不断用文明的事物让我们远离该处。

3、你感觉有来生吗？

“父亲之前的儿子”与“母亲是女儿的女儿”，揭露生命传承真相：现世的活着，是基因不断组合中，一刹那之间形成的一个暂时现身的东西。法国18世纪的文豪威尼（ Alfred de Vigny）说：“当我写着祖先的历史，祖先就成了我的子代，从我这里传下来。”利瓦伊史陀也引用小说评论家普依龙（JeanPouillon）的话说：“传统是以生物遗传的方式传来，但传统却是以子代的方式现身；换句话说，传统不是由上而下传下来，恰好是相反，它是反过来的：儿子生出父亲这就是为什么传统总是有许多父亲。我们从现世的狭隘世界跳入生物的总基因库；现世的活着是在基因不断组合中一刹那间形成的，一个暂时现身的东西；纵观生命基因的重组与分离，我们在生死不已的轮回里。区分你我不但没有意义，还是对生命最大的误解。因此，活着是暂时的，所谓的来生不是“我”的来生，而是总基因库的来来去去，就像印第安的诗歌说的：“不要在我的坟前哭泣，我不在那里；我是你清晨醒来，看见窗外叽叽喳喳的鸟雀，在黄昏里据曳的金黄麦穗，在午夜的虫鸣萤火里…我们的活着就充满了感恩。感恩于我们彼此说明，彼此界定，彼此共业，彼此造就。

4、《西藏生死书》之人生五章：

第一章

我走上街，

人行道上有一个深洞，

我掉了进去。

...

1、人在事情里头有了悦，也就是生命的滋养。贪生就是啜饮着生命的滋味不放。生命的滋味只能独享独悦，冷暖自知。

2、最容易进入生死门的地方是医院，尤其是与临终病人在一起的生活经验，让临终者教导，使我们得以开显出活在世界的意思。如果不这样做，我们生活着的世界会蒙蔽我们领会生死门。

3、濒临是一种与死亡相近的氛围。多数人拒绝濒临，采取隔离的方式，把自己放在与死亡不相往来的世界里。隔离是阻断我们明白活着的濒临感，但这并不是错误的认知，而是人在对待生命的一个过渡阶段。

4、时间与生命之间根本不需要分别。

5、濒临三法：

1）缩短时间。岁月能有所谓无尽时，乃在时光的点滴之间品尝时光，而不是对时间做鲸吞；不是拉拉扎扎做许多事情，而是时光的微米之际做无穷之思。

2）生死相待的心灵呼唤。话语如雨丝入泥，瞬间即不见。所谓声犹在耳，那是怀念，其实已经不在了。

3）有若无事。同一只脏手不可能在同样的流水中洗两次。

1、我们并不是以活着的事物给出一片世界，而是我们与一切死者的事物共存。在我们肉体的生活之外，人们在孤独地消费死者的事物：我在下雨的深夜看着爱伦坡的神秘小说、希区考克的《惊魂记》，不是因为他们肉体的活着，而是这世界有众多活着的人承接了死者的事物。

2、世界总谱里的小音节。活着仰赖着世界的恩典。自己只是一个世界的一个小节，这一小段全靠着他与世界的联系才出现他活着的事实，任何人的活着都是全盘的托出。

3、我们都在文化的恩典里，无论你是活人或是死去的人。阅读就是我们与书的作者同在一个叫做文化的空间活着。肉体的活着无关紧要，紧要的是我们是以如此这般的形式活在一起。没有活着的人的肉身，就没有死去的人的精神。

4、所有的伟大不是个人的伟大，是活着的人在文化的参与中，为伟大命名，愿意为伟大聚集更多的话语。

书籍介绍

《生死无尽》是余德慧迈入中年心境的文集。他说，年轻时迷信“科学”，对看不见的“精神”置若罔闻，当时研究的是“没有心的心理学”，那是一种没有血肉的知识游戏，拯救不了生命的烦忧。后来他慢慢转向，开始安静地看人，而这几年他更走进临终安宁病房去，看尽生死之间的各种故事，对生命、对死亡、对人的心灵状态，有了更深刻的体悟。

本书以十七篇文章，串连出余德慧对生死的看法。他探询活着的滋味，也思索善终的真意。他谈童年记忆中的雨声、谈安宁病房中的原住民老人家、谈虚无洪流中的心灵之光、谈潜意识与梦境，他引用卡缪的小说、惠特曼的诗歌、泰戈尔的散文、印第安人的神话传说、佛学及禅学经典……借此告诉我们：生死之间没有界限，过去跟未来也都在此刻的瞬间。生命是以“我们”作为起点，而不是“我”。人的活着是跟其他人紧紧相依，人的死去，也是朝向更宽广世界的一种归依与返回。生命宛若似水年华，它不断逝去，也不断迎上来。余德慧提醒我们，要像个美食家，懂得品味生命“当下的风华”：所有的快乐、悲伤、圆满、缺憾，以及瞬间与永恒。不需要刻意拥有什么，重要的是去品尝一切。