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《庄子》全书内容共三十三篇。内篇集中反映了 庄子的哲学思想，庄子继承老子学说而倡导相对主义 ，蔑视礼法权贵而倡导逍遥自由。外篇、杂篇可能掺 杂有他的门人和后来道家的作品。书中文章涉略宽广 而不拘一格，哲学思想和政治观点都是通过采用寓言 故事形式来表现。庄周所*，贾太宏主编的《庄子通 释（足本原*无障碍阅读）（精）》以白话文来诠释 《管子》，以现代人的理解习惯来解读，使读者能畅 读这部经典古*。

内篇

  逍遥游

  齐物论

  养生主

  人间世

  德充符

  大宗师

  应帝王

外篇

  骈拇

  马蹄

  胠箧

  在宥

  天地

  天道

  天运

  刻意

  缮性

  秋水

  至乐

  达生

  山木

  田子方

  知北游

杂篇

  庚桑楚

  徐无鬼

  则阳

  外物

  寓言

  让王

  盗跖

  说剑

  渔父

  列御寇

  天下

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 以指定的事物概念来说明所指的事物不是指定的 事物，不如不用指定事物来说明所指事物不是指定事 物。比如用一匹马来说明另一匹不同的马不是马，不 如不用马来说明马不是马为好。从大道归一的观念来 看，天地与一种指定事物，万物和一马，原始都是没 有名称的。

肯定自有肯定的道理，否定自有否定的道理。道 路是人走出来的，事物的名称是人叫出来的，怎样才 算对的？对的就是对的；怎样算是不对的？不对的就 是不对的。怎样算是肯定？肯定就是肯定；怎样算是 否定？否定就是否定。万物各有其存在的依据，万物 各有其合理性，没有什么事物是不对的，没有什么事 物是不可肯定的。所以为了说明这个道理，可举草茎 和大柱子小大相同，丑厉和西施丑美一样，千奇百怪 一切情态，从道的观点来看，都是齐一无别的。

万物总体的分就是众体的成，新事物的成又是旧 事物的毁。一切事物没有成与毁的分别，还是把它们 看成是齐一的。只有这样，通达的人才会通晓万物齐 一的道理。因此，不用成毁的观点看问题，而托付于 循环往复的观点看问题，按循环往复的变化行事，就 是无用之用，就无所不通，无所不通，就无所不得。

达到满意而有所得也就差不多了。听任自然吧，把万 物看成齐一而不去了解它的所以然，这就叫做道。耗 费自己的聪明才智才了解万物齐一，和了解万物的本 来面貌就是一样的，这两者没有什么差别，可以把它 叫做“朝三”。什么叫“朝三”呢？养猕猴的老人在 分给猕猴橡子时说：“早晨三个而晚上四个。”所有 的猴子都非常愤怒。老人又说：“那么就早晨四个而 晚上三个吧。”所有的猴子都非常喜悦。其实名义和 实际都没有什么亏损，然而却使猴子喜怒不同，这就 是顺应猴子的心理作用罢了。所以，圣人调和是非而 不去争论，这就是“因是”、“以明”两个轮子缺一 不能行走的道理。

古时候的人，他们的认识有境界。什么是 高境界？他们认为宇宙未曾形成万物的始初时刻，认 识是的，尽美尽善的，再不能增加什么认识了。

其次，则认为宇宙开始有了万物时，万物之间是没有 分别界限的。再次，认为有了分别的界限，但未曾有 是非之别。是非观念明显了，道的观念也就因此而亏 损了。道的观念之所以亏损，是因偏私观念的形成。

果真有所谓成就和亏损还是没有成就和亏损呢？有成 就和亏损，犹如昭文的弹琴；没有成功和亏损，犹如 昭文不弹琴。昭文弹琴，师旷打节拍，惠施依靠梧桐 树的辩论，这三位先生的认识和才智接近峰了， 所以载誉于晚年。正因为他们各有所好，而炫异于别 人，拿自己的技智让别人领悟，用不是别人所非了解 不可的东西而硬让别人去了解，因此以“坚白论”的 糊涂观念而终身。然而昭文的儿子继续昭文的事业， 而终生无所成就。如果说这就是所谓成就，那么像我 这样的也算有成就了。如果说这不可以称为成就，那 么天下的事物和我都不能算是有成就。所以，那些迷 乱世人的炫耀言论，圣人是一定摒弃的。所以圣人不 用这种言论，而是把认识寄寓于各物自身的功用上， 这就叫作心地如镜地反映事物。

P17-19                                     

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