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《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中较为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又摈弃西方理论局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中。从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例、格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。

前言

凡例

卷一 人间词话本编

一 词以境界为最上

二 造境与写境

三 有我之境与无我之境

四 优美与壮美（宏壮）

五 写实家与理想家

六 有境界与无境界

七 “闹”字与“弄”字的妙用

八 境界不以大小定优劣

九 兴趣说、神韵说与境界说

一○ 太白气象

一一 温飞卿词

一二 飞卿、端己、正中三家词品

一三 南唐中主词

一四 句秀、骨秀与神秀

一五 词至李后主而眼界始大

一六 词人赤子之心

一七 客观诗人与主观诗人

一八 后主之词以血书者也

一九 冯正中开北宋一代风气

二○ 正中《醉花间》

二一 绿杨楼外出秋千

二二 永叔、少游词品

二三 正中咏春草词

二四 风人深致

二五 忧生与忧世

二六 成就大事业大学问的三种境界

二七 欧阳修的《玉楼春》

二八 淮海与小山

二九 少游词风

三○ 少游气象

三一 东坡与白石

三二 淑女与倡伎之别

三三 创调之才多，创意之才少

三四 词忌用替代字

三五 代字之弊

三六 隔雾看花

三七 和韵而似原唱

三八 咏物之词以东坡《水龙吟》为最工

三九 白石的“隔”

四○ “隔”与“不隔”之分

四一 写情“不隔”与写景“不隔”之例

四二 白石不于意境上用力

四三 幼安佳处

四四 苏、辛胸襟

四五 苏、辛雅量

四六 狂狷与乡愿

四七 词人想象与科学原理密合

四八 周邦彦、史达祖词品

四九 梦窗佳语

五○ 梦窗、玉田词品

五一 纳兰容若塞上作

五二 纳兰容若词

五三 词未必易于诗

五四 文体盛衰原因

五五 词有题而词亡

五六 所见者真，所知者深

五七 诗词中的“三不”

五八 隶事与诗才

五九 诗词体制

六○ 入乎其内与出乎其外

六一 轻视外物与重视外物

六二 游词之病

六三 唐人绝句妙境

六四 白仁甫能曲不能词

卷二 人间词话删稿

一 白石二语

二 双声叠韵

三 叠韵不拘平、上、去三声

四 文学升降之关键

五 “天乐”二字文义

六 方回词少真味

七 文体之难与易

八 不得其平而鸣

九 善人与天才

一○ 一切景语皆情语

一一 专作情语而绝妙者

一二 诗之境阔，词之言长

一三 言气质、言神韵，不如言境界

一四 借古人之境界为我之境界

一五 长调自以周、柳、苏、辛为最工

一六 稼轩《贺新郎》

一七 稼轩、韩玉开北曲四声通押之祖

一八 蒋、项不足与容若比

一九 词家时代之说

二○ 唐五代北宋词

二一 王士禛《衍波词》

二二 朱彊村词

二三 寄兴深微

二四 半塘和正中《鹊踏枝》

二五 皋文论词，深文罗织

二六 “软语商量”与“柳昏花暝”

二七 池塘春草谢家春

二八 有句与无句

二九 平淡与枯槁

三○ 词中警句

三一 文文山词

三二 和凝《长命女》

三三 疏远高古与切近凡下

三四 《草堂诗馀》与《绝妙好词》

三五 梅溪、梦窗诸家词肤浅

三六 沈昕伯《蝶恋花》

三七 政治家之眼与诗人之眼

三八 宋人小说多不足信

三九 词之最工者

四○ 词中的句与篇

四一 倡优与俗子

四二 欧阳修与柳永

四三 艳词与儇薄语

四四 词人须忠实

四五 《花间集》《尊前集》《草堂诗馀》《词综》与

《 词选》

四六 清代词论

四七 白石之旷在貌

四八 内美与修能

四九 诙谐与严重

卷三 人间词话附录

一 况蕙风词

二 蕙风词境似清真

三 彊村《浣溪沙》

四 蕙风听歌诸作

五 皇甫松词

六 韦端己词

七 毛文锡词

八 魏承班词

九 顾夐词

一○ 毛熙震词

一一 阎选词

一二 张泌词

一三 孙光宪词

一四 词中老杜周清真

一五 模写物态，曲尽其妙

一六 清真词入于人者至深

一七 周清真妙解音律

一八 云谣集中《天仙子》

一九 王以宁词

二○ 夏言词

二一 樊志厚《人间词》序（一）

二二 樊志厚《人间词》序（二）

二三 欧阳修《蝶恋花》

二四 清真不宜有之作

二五 少游脱胎温词

二六 玉田不如白石

二七 美成词多作态

二八 近人崇拜玉田，门径浅狭

二九 周介存（济）论词多独到语

卷四 人间词话补录

一 余填词不喜作长调

二 开词家未有之境

三 抒情诗与叙事诗

四 牛峤词不在见删之数

五 “暮雨潇潇郎不归”未必白傅（居易）所作

六 张玉田词欠风流蕴藉

七 玉田只在字句上著功夫

八 杂剧先声

九 致语与放队

一○ 《尊前集》传刻经过

一一 《古今词话》的来历

一二 善创与善因

一三 淫词、鄙词与游词

一四 王国维自论其词

附录

人间词话选

后叙

王国维与中国当代词学—《人间词话》导读

台湾版《文心雕龙》《诗品》《人间词话》三书译注本

合序

王国维治词业绩平议—《人间词话译注》前言

引用书目

壹

贰

叁

肆

伍

陆

柒

捌

玖

拾

拾壹

后记一

后记二

后记三

后记四

王国维（1877～1927），字静安，又字伯隅，晚号观堂（甲骨四堂之一），出生于浙江杭州府海宁的书香世家。他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，形成了独特的美学思想体系，继而专攻词曲戏剧，后又转治史学、古文字学、考古学。王国维被誉为中国近现代最重要的美学和文学思想家，也是新史学的开山鼻祖。

王国维一生著述甚丰，代表作品有《人间词话》、《宋元戏曲考》、《观堂集林》、《海宁王静安先生遗书》、《红楼梦评论》、《古史新证》、《曲录》等62种。

施议对，1940年生，台湾彰化人。先后师从夏承焘、吴世昌等词学大师专攻词学。1988年毕业于中国社会科学院，获文学博士学位。曾任中国社会科学院文学研究所副研究员、澳门大学中文学院副院长等。现为澳门大学社会及人文科学学院中文系教授，中国社会科学院比较文学研究中心学术顾问、河南大学兼职教授。所撰博士论文《词与音乐关系研究》，学界誉为近百年来词学集成之作。著作有《宋词正体》 《今词达变》 《词法解赏》（分别为《施议对词学论集》一、二、三卷）《人间词话译注》等。

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【古今之成大事者、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。此等非大词人不能道。然邃以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不能许也。】

第一境界说的是入门之前，心中茫然苦楚，不知从何开始。王国维最得意的学问在于史学、古文字学和美学。这几门学问，千头万绪，典籍浩瀚如海，那种想要入门之前的彷徨、痛苦与渴求，用“独上高楼，望尽天涯路”来比喻，实在是再贴切不过。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”古往今来的大师无不经历过此阶段。不执著，无以成。既已入门，注定将为心中的“伊人”把此生消磨。老王在乱世之中，一心治学，那种执着、悲愤、孤苦的心境，恐怕不是现代人所能理解的。 唯有这种执着与隐忍，才成就了他近代史上独一无二的大师地位。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”前面两句，也许是很多人的感触。但这第三句里的境界，恐怕能领会者，就只有寥寥数人了。以勤为径，很多人都如此，但是要攀上高峰，就不是一般人能做得到了。那种灵犀一点，参透真谛的大智慧、大喜悦，也只有古今中外各个领域中的天才们能感悟的到了。这种顿悟就好比是掉在牛顿头上的那个苹果，释迦牟尼眼前的那棵菩提，一切的一切忽然间都豁然开朗，往昔追寻之中的种种艰辛苦楚，在这一瞬间都得到了完美的补偿。

1. 东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置426-427 2014-02-10 18:46:33

2. 故最工之文学，非徒善创，亦且善因。（

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置415-415 2014-02-10 18:44:44

3. 客观之诗人，不可不阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置408-410 2014-02-10 18:43:51

4. 词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东。”“流水落花春去也，天上人间。”《金荃》、《浣花》能有此种气象耶？

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置403-405 2014-02-10 18:43:01

5. 词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。故感事、怀古等作，当与寿词同为词家所禁也。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置381-382 2014-02-10 07:37:40

6. “生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”“

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置320-321 2014-02-09 15:32:56

8. 郁伊惝怳，令人不能为怀。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置293-294 2013-10-04 11:22:24

10. 落尽梨花春事了。满地斜阳，翠色和烟老”。兴化刘氏谓：少游一生似专学此种。余谓

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置242-243 2013-09-27 13:18:29

11. 词家多以景寓情。其专作情语而绝妙者，如牛峤之“甘作一...

无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美一宏壮也。

【三】有有我之境，有无我之境。

……

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

浣溪沙

山寺微茫背タ曛。鸟飞不到半山昏。上方孤磬定行云。试上高峰窥皓月。偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。

鹧鸪天

列炬归来酒未醒，六街人静马蹄轻。月中薄雾漫漫白，桥外渔灯点点青。

从醉里，忆平生。可怜心事太峥嵘。更堪此夜西楼梦，摘得星辰满袖行。

书籍介绍

《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中较为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又摈弃西方理论局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中。从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例、格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。