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这些演讲是讨论美学的；它的对象就是广大的美的领域，说得更精确一点，它的范围就是艺术，或则毋宁说，就是美的艺术。

对于这种对象，“伊斯特惕克”（Asthetik）这个名称实在是不完全恰当的，因为“伊斯特惕克”的比较精确的意义是研究感觉和情感的科学。就是取这个意义，美好在沃尔夫学派之中，才开始成为一种新的科学，或则毋宁说，哲学的一个部门；在当时德国，人们通常人艺术作品所应引起的愉快、惊赞、恐惧、哀怜之类情感去看艺术作品。由于“伊斯特惕克”这个名称不恰当，说得更精确一点，很肤浅，有些人想找出另外的名称，例如“卡力斯惕克”（Kal－listik）。但是这个名称也还不妥，因为所指的科学所讨论的并非一般的美，而只是艺术的美。因此，笔者姑且仍用“伊斯特惕克”这个名称，因为名称本身对笔者们并无关宏旨，而且这个名称既已为一般语言所采用，就无妨保留。笔者们的这门科学的正当名称却是“艺术哲学”，或则更确切一点，“美的艺术的哲学”。

全书序论 一 美学的范围和地位 1.自然美和艺术美 2.对一些反对美学的言论的批驳 二 美和艺术的科学研究方式 1.经验作为研究的出发点 2.理念作为研究的出发点 3.经验观点和理念观点的统一 三 艺术美的概念 A.一些流行的艺术观念 1.艺术作品作为人的活动的产品 2.艺术作品作为诉之于人的感官的，从感性世界吸取源泉的作品 3.艺术的目的 a)摹仿自然说 b)激发情绪说 c)更高的实体性的目的说 B.从历史演绎出艺术的真正概念 1.康德哲学 2.席勒，文克尔曼，谢林 3.滑稽说 四 题材的划分 1.艺术美的理念或理想 2.理想发展为艺术美的各种特殊类型 3.各门艺术的系统第一卷 艺术美的理念或理想序论 1.艺术对有限现实的关系 2.艺术对宗教与哲学的关系 3.第一卷题材的划分第一章 总论美的概念 1.理念 2.理念的客观存在 3.美的理念第二章 自然美 A.自然美，单就它本身来看 1.理念作为生命 2.自然生命作为美 3.对自然生命的观察方式 B.抽象形式在外在美与感性材料的抽象统一的外在美 1.抽象形式的美 a)整齐一律，平衡对称 b)符合规律 c)和谐 2.美作为感性材料的抽象的统一 C.自然美的缺陷 1.在直接现实中的内在因素仍然只是内在的 2.直接个别客观存在的依存性 3.直接个别客观存在的局限性第三章 艺术美，或理想 A.理想，单就它本身来看 1.美的个性 2.理想对自然的关系 B.瑶想的定性 一、理想的定性，就它本身来看 1.神性的东西，作为统一性与普遍性 2.神性的东西，作为诸个别的神 3.理想的静穆 二、动作或情节 1.一般的世界情况 a)个体的独立自足性：英雄时代 b)散文气味的现代情况 c)个体独立自足性的恢复 2.情境 a)无情境(无定性的情境) b)有定性的情境处在平板状态 c)冲突 3.动作(情节) a)引起动作的普遍力量 b)发出动作的个别人物 c)人物性格 三、理想从外在方面得到定性 1.抽象的外在因素，单就它本身来看 a)整齐一律，平衡对称，和谐 b)感性材料的统一 2.具体的理想与它的外在实在的协凋一致 a)主体与自然的单纯的、自在的统一 b)由人的活动而产生的统一 c)精神关系的总和 3.理想的艺术作品的外在方面对听众的关系 a)让艺术家自己时代的文化发挥效力 b)维持历史的忠实 c)艺术作品的真正的客观性 C.艺术家 1.想象，天才和灵感 a)想象 b)才能和天才 c)灵感 2.艺术表现的客观性 a)纯然外在的客观性 b)尚未展现的内心生活 c)真正的客观性 3.作风，风格和独创性 a)主观的作风 b)风格 c)独创性

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艺术作品虽然不是抽象思想和概念，而是概念从它自身出发的发展，是概念到感性事物的外化，但是这里面还是显出能思考的心灵的威力，不仅以它所特有的思考认识它自己，而且从它到情感和感性事物的外化中再认识到自己，即在自己的另一面（或异体）中再认识到自己，因为它把外化了的东西转化为思想，这就是使这外化了的东西还原到心灵本身。

我们只有在自然形象的符合概念的客体性相之中见出受到生气灌注的互相依存的关系时，才可以见出自然的美。这种相互依存的关系是直接与材料统一的，形式就直接生活在材料里，作为材料的真正本质和赋予形状的力量。

从此可以看出：美的艺术似不配作为科学研究的対象，因为它们只是种愉快的游戏；纵然它们也有些较严肃的目的，实际上它们却和这些目的的严性相矛盾。它们对上述游戏和严肃的目的，都只是处于服务的地位，而且，它们之所以成为艺术，以及它们用来产生艺术效果的手段，都只能靠幻相和显现（外形）。

其次，我们还可以这样看：纵使美的艺术可以供一般的哲学思考，却仍不是真正科学研究的适宜对象。因为艺术美是诉之于感党、情、知觉和想象的，它不属于思考的范围……

艺术对于情欲的这种粗也行和未经驯服的暴力首先就骑着缓和的作用，因为艺术把当事人在这种情况下所感所行化为意象摆在他面前，使他可以看到。尽管艺术仅限于把情欲的图形摆在当事人面前，让他观照，尽管那图形是奉承他的，那里面也还是有一种缓和的力量，至少是它使当事人因此意识到他不借这种图形就意识不到的他自己的直接存在。他因此就观察到他的冲动和意向，本来这些冲动和意向驱遣着他，使他无暇反省，现在他已经看到它们作为外在对象和自己对立，因而获得了自由，不受他们控制了。

说到究竟，艺术不过是精神的松弛和闲散，而人生重要事业却需要精神的紧张。因此，要想以科学的严肃来对待本身无重要性的东西，就未免不很合适而且有些学究气。照这样看来，纵使玩赏美所可引起的心灵的软化不是一种有害的使人软弱的影响，艺术究竟是一种多余的东西。

比起艺术作品，自然和日常世界有一种坚硬的外壳，使得心灵较难于突破它而深入了解理念。

书籍介绍

这些演讲是讨论美学的；它的对象就是广大的美的领域，说得更精确一点，它的范围就是艺术，或则毋宁说，就是美的艺术。

对于这种对象，“伊斯特惕克”（Asthetik）这个名称实在是不完全恰当的，因为“伊斯特惕克”的比较精确的意义是研究感觉和情感的科学。就是取这个意义，美好在沃尔夫学派之中，才开始成为一种新的科学，或则毋宁说，哲学的一个部门；在当时德国，人们通常人艺术作品所应引起的愉快、惊赞、恐惧、哀怜之类情感去看艺术作品。由于“伊斯特惕克”这个名称不恰当，说得更精确一点，很肤浅，有些人想找出另外的名称，例如“卡力斯惕克”（Kal－listik）。但是这个名称也还不妥，因为所指的科学所讨论的并非一般的美，而只是艺术的美。因此，笔者姑且仍用“伊斯特惕克”这个名称，因为名称本身对笔者们并无关宏旨，而且这个名称既已为一般语言所采用，就无妨保留。笔者们的这门科学的正当名称却是“艺术哲学”，或则更确切一点，“美的艺术的哲学”。