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《老子》和《庄子》作为道家的经典著作，对后世影响深远，是重要的文化遗产。为了方便读者了解和学习道家学说，我们特编此书。希望《老子?庄子》能成为读者的良师益友，并能够潜移默化地帮助读者树立正确的世界观、价值观、人生观。

老 子

道经 八

一章 八

二章 九

三章 一一

四章 一三

五章 一四

六章 一五

七章 一六

八章 一七

九章 一八

十章 一九

十一章 二一

十二章 二二

十三章 二三

十四章 二五

十五章 二七

十六章 二九

十七章 三一

十八章 三二

十九章 三三

二十章 三四

二十一章 三七

二十二章 三九

二十三章 四一

二十四章 四三

二十五章 四四

二十六章 四六

二十七章 四七

二十八章 四九

二十九章 五一

三十章 五二

三十一章 五四

三十二章 五六

三十三章 五八

三十四章 五九

三十五章 六〇

三十六章 六一

三十七章 六二

德经 六三

三十八章 六三

三十九章 六六

四十章 六九

四十一章 七〇

四十二章 七二

四十三章 七四

四十四章 七五

四十五章 七六

四十六章 七七

四十七章 七八

四十八章 七九

四十九章 八〇

五十章 八一

五十一章 八三

五十二章 八五

五十三章 八七

五十四章 八八

五十五章 九〇

五十六章 九二

五十七章 九四

五十八章 九六

五十九章 九八

六十章 九九

六十一章 一〇〇

六十二章 一〇二

六十三章 一〇四

六十四章 一〇六

六十五章 一〇八

六十六章 一一〇

六十七章 一一二

六十八章 一一四

六十九章 一一五

七十章 一一六

七十一章 一一七

七十二章 一一八

七十三章 一一九

七十四章 一二〇

七十五章 一二一

七十六章 一二二

七十七章 一二三

七十八章 一二五

七十九章 一二七

八十章 一二八

八十一章 一三〇

庄?子

内篇 一三二

逍遥游 一三二

齐物论 一三七

养生主 一四七

人间世 一五〇

德充符 一五九

大宗师 一六六

应帝王 一七六

外篇 一八一

骈拇 一八一

马蹄 一八四

胠箧 一八七

在宥 一九一

天地 一九八

天道 二〇九

天运 二一七

刻意 二二六

缮性 二二八

秋水 二三一

至乐 二四一

达生 二四六

山木 二五五

田子方 二六三

知北游 二七一

杂篇 二八一

庚桑楚 二八一

徐无鬼 二八九

则阳 三〇一

外物 三一〇

寓言 三一六

让王 三二〇

盗跖 三二八

说剑 三三八

渔父 三四一

列御寇 三四六

《线装经典》编委会由几十位出版社资深编辑及策划人组成，是一支庞大而经验丰富的团队。他们在出版行业都有成功的策划经验和扎实的编辑功底，对市场中的图书有很强的把控能力，曾多次成功推出了多套市场销售极佳的丛书，在业界赢得了很好的口碑。

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　　不尚贤①，使民不争②；不贵难得之货③，使民不为盗④；不见可欲，使民心不乱⑤。是以圣人之治⑥，虚其心⑦，实其腹⑧，弱其志⑨，强其骨⑩；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

　　【题解】

　　在本章中，老子提出了一系列看起来非常奇特的施政准则，目的是使人类社会返回到初的混沌不知、没有名利纷争的状态。老子认为，只有这样才能全面地治理社会，解决社会上存在的一切不良问题。

　　在老子生活的春秋末期，统治者为巩固政权纷纷招揽贤才以备治国安邦。但由于选贤不当，一些人打着“尚贤”的旗号，竞相争夺权位，抢夺钱财，造成了恶劣影响。在此情况下，老子提出“不尚贤”的观点来反对“养贤”之风，这样才能避免社会纷争的发生。老子认为应让所有人都懂得顺应自然规律，不论是自然还是人类社会，用“无为”的思想来治理人事，那么天下万物都能得到治理。

　　“无知无欲”即“知无”和“欲无”，让人们保持纯洁本性。“为无为”指以“无为”作为处理事情之法。“无为”是老子哲学思想的核心，指人以“无为”的逻辑方法去寻找事物变化前的形态。人们若能运用“无为”的方法，就有可能避开不利的情况，使不利转化成有利，以适应“道”的运动，那么天下就“无不治”了。

　　【注释】

　　①不尚贤：不崇尚有才能的人。河上公注：“贤，谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。”王弼注：“贤，犹能也。尚者，嘉之名也。”

　　②使民不争：使人民不争功名。河上公注：“不争功名，返自然也。”

　　③不贵难得之货：贵，重视。难得之货，凭借正常手段从正常渠道难以得到的东西，泛指钱财。河上公注：“言人君不御好珍宝，黄金弃于善，珠玉捐于渊。”

　　④使民不为盗：不会使人民成为盗贼。河上公注：“上化清净，下无贪人。”王弼注：“贵货过用，贪者竞趣。穿窬探箧，没命而盗。”

　　⑤不见可欲，使民心不乱：不显露那些能引起人贪欲的事物，以使民众的思想不被扰乱。见，通“现”，呈现、炫耀的意思。可欲，指可使欲望膨胀的东西，通常指美色。河上公注：“放郑声，远佞人。不邪淫，不惑乱也。”

　　⑥圣人之治：即“处无为之事，行不言之教”。河上公注：“圣人治国与治身同也。”

　　⑦虚其心：去除系统中起主控作用的各种成见。在老子道论中，“绝圣弃智”，以及弱化统治者的主控权能等主张都属于“虛心”之举。河上公注：“除嗜欲，去乱烦。”

　　⑧实其腹：从事于基本的经济建设，满足人民的温饱需求。腹，人的维生功能。河上公注：“怀道抱一，守五神也。”王弼注：“心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。”

　　⑨弱其志：软化人的强执性趋求。河上公注：“和柔谦让，不处权也。”

　　⑩强其骨：提高人的自立自足能力。骨，系统的基本支架。河上公注：“爱精重施，髓满骨坚。”王弼注：“骨无知以干，志生事以乱。心虚则志弱也。”

　　常使民无知无欲：使人民不持成见，不生贪欲。河上公注：“反朴守淳。”王弼注：“守其真也。”范应元注：“盖民知贵尚，见可欲则有争有贪而为乱，故常宜使之无妄知，无妄欲。”

　　知者：有才智的人。河上公注：“思虑深，不轻言。”王弼注：“智者谓知为也。”

　　为无为：在此乃针对社会整体而言。对社会整体来说，“为无为”是指不多做人为的社会塑造，或发挥过多的主观能动性，不促使社会人群的分化，从而使社会长保混沌无名的状态，随遇而安，听天由命。河上公注：“不造作，动因循。”

　　【译文】

　　不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的事物，使人民的思想不至于被扰乱。因此，圣人治理国家，努力使人民内心纯净朴实，使人民肚腹饱实，使人民意志柔弱，使人民身体强壮。经常让人民无智慧无欲望，让有智慧的人不敢妄为。无为的统治，就不会治理不好。

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《老子》又名《道德经》，是道家的经典著作之一，被梁启超誉为“道家*精要之书”。《庄子》又称《南华经》，被誉为先秦*有文采的哲学著作。读《老子》，感受“无为”的智慧，读《庄子》，体悟自由的美学。

书摘插图

媒体评论

《老子》又名《道德经》，是道家的主要经典著作之一，被梁启超誉为“道家精要之书”。作者老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋末期楚国苦县（今河南省鹿邑县）人，一说宋国相（今安徽省涡阳县境内）人，被后世尊称为老子。老子博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向他问礼。他曾做过周朝管理图书的史官，后因不满于当时动荡变革的社会现实而悄然隐退，不知所终。据说，老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》。

关于《老子》的确切成书年代，一直存在着争议，比较流行的观点是其奠基于春秋末年，成形于战国初年。全书分上篇《道经》和下篇《德经》两个部分，八十一章，约五千字，集中体现了老子的哲学体系，即由论宇宙而论人生，再由论人生而论政治。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此语如长河瀑布，催人警醒。在他的整个思想体系中，“道”是范畴，也是宇宙万物的本体，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，世间的万事万物都是由“道”衍生出来的。《老子》中含有大量朴素的辩证法思想，他认为事物都有正反两方面，正反两方面不是一成不变的，而是相互转化的。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”。《老子》中还有大量的民本思想，如“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”、“民之饥，以其上食税之多”等；其社会政治观则集中体现为“无为而治”，他的政治理想是“小国寡民”。后世帝王采取的“休养生息”政策，多多少少受到了老子政治思想的影响。

通观《老子》全篇，洋洋五千言全用韵文写成，多有对偶，以古音读之，大致合韵，今音读来亦有诗歌之节奏韵味。细细品读，却又不得不感叹其文字简约而意境深远。

《庄子》又称《南华经》，被誉为先秦有文采的哲学著作。作者庄子，名周，战国时期睢阳蒙县人，曾做过漆园吏，后厌恶仕途，隐居著书。庄子家贫，曾经向监河侯“贷粟”，但楚王让两位大夫来请他做官时，他却“持竿不顾”，用一句“吾将曳尾于涂中”作为回复，意思是我宁愿像水田里的乌龟一样在泥巴里打滚，也不愿意“留骨而贵”，其淡泊名利若此。

《庄子》书成后，共五十二篇，后散佚，只剩得三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。也有说法认为，外篇和杂篇是他的门人及后学所作。全书以内篇为核心，其中，《逍遥游》、《齐物论》和《大宗师》等集中反映了庄子的哲学思想。

庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的，强调事物的自生自灭，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素的辩证法思想，认为一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中。他认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，主张“齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱”，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，追求安时处顺，逍遥自得。在政治上，庄子认识到君主的残暴，反对一切政治制度，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣”。在文学艺术上，庄子以“寓言”、“重言”和“卮言”为主要表现形式，文风恣肆汪洋、意出尘外，论说诡谲神秘、奇妙瑰丽，篇篇都成为先秦散文的典范，被鲁迅先生叹为“晚周诸子之作，莫能先也”。

因庄子的思想和老子的学说有一脉相承性，故二人被后世并称为“老庄”。本书将《老子》和《庄子》辑录在一起，让读者在阅读的同时，感受先秦道家思想的传承和沿袭。