魔都上海的魔力与魔性 电子书 pdf 百度云 下载 epub 2025 免费 mobi 在线

1924年，日本作家村松梢风以错综迷离的世相称上海为“魔都”，“魔都”由此逐渐成为上海的代名词，家喻户晓。近代上海作为“魔都”，具有高度开放、无所不容，一市三治、各行其是，战时中立、长期和平，形成中外利益共同体等特性，并由此形成上海超强的集聚功能，助推上海超强的创新能力，造就上海开放、创新、包容的城市精神。当代上海城市精神，是近代上海城市精神的创造性转化和创新性发展。上海史专家熊月之以学术为支撑，围绕魔都上海的种种特殊之处，深入分析了上述特殊之处的种种表现、形成原因及其背后的文化因素，为推进上海国际经济、金融、贸易、航运和科技创新“五个中心”建设，打响上海服务、上海制造、上海购物、上海文化“四大品牌”，打造全球性国际化大都市提供历史依据和文化支撑。本书视野宏阔，史论融合，分析细致，见解独到，资料翔实，图文并茂，在诸多上海史研究专著中独具一格。

引言：魔都得名及其内涵延续与变易 3

一、自然禀赋与人文传统 14

1.襟江带海，亲近海洋 15

2.长于海运，重视商业 18

3.徐光启的开明思想 26

4.华夷平等思想 34

二、被动开放与奇特格局 38

1.五口通商，上海独盛 40

2.一市三治，结构奇异 56

3.战时中立，利益与共 63

4.顺应开放，利用开放 74

5.经济发达，文化繁荣 90

三、重视法治，信守契约 108

1.法治传统与居民自治 109

2.四类司法机构 115

3.会审公廨与协商司法 116

4.契约意识，诚信至上 120

四、不甘落伍，自尊自强 126

1.见贤思齐，勇立潮头 127

2.错位发展，智慧竞争 139

3.爱国思潮，洪波涌起 148

4.红色文化，光明摇篮 151

五、兼容并包，各得其所 156

1.外侨众多，各行其是 157

2.五方杂处，分中有合 183

3.众教并立，各美其美 190

4.独辟蹊径，别开生面 194

5.扶危济贫，守望相助 197

六、从蓄势待发到主动开放 212

1.闭关时代的开放努力 213

2.主动开放渐臻胜境 218

3.世博会绽放开放之花 227

4.从华交会到进博会 232

七、创新激发不竭动力 236

1.集中优势组合创新 237

2.发展思路演进历程 256

3.制度创新两大手笔 268

4.开发浦东创造奇迹 274

5.知识创新繁花似锦 294

八、天下意识，云水襟怀 300

1.支援全国，倾情奉献 301

2.结构转型，统筹兼顾 306

3.帮助转岗，众擎易举 310

4.支援内地抗灾抗疫 313

九、海派风格独树一帜 316

1.趋新崇优 317

2.行为敏捷 319

3.周密精细 320

4.追求雅致 326

结语 333

后记    342

熊月之，上海社会科学院研究员、上海文史研究馆馆员、上海史专家，著有《西学东渐与晚清社会》《西风东渐与近代社会》《光明的摇篮》《上海人解析》《冯桂芬评传》等，主编《上海通史》等。

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编辑推荐

1.在上海开埠180年的今天，该书是读者深入了解上海由江南小渔村一跃成为全球国际化大都市的背景、原因的通俗读本。2.让读者深入了解上海故事、上海精神、上海品格、上海文化的学术通俗读物，领略魔都上海的魔力与魔性。3.为上海建设“五个中心”，打响“四大品牌”，打造国际化大都市提供历史依据和文化支撑。

书摘插图

魔都上海的魔象，即上海物质文化，包括摩天大楼、宽阔街道、一江（黄浦江）一河（苏州河）等；魔力，即上海行为文化，包括生活方式、生产方式、交往方式，通过这些行为表现出来的凝聚力、创造力、同化力；魔性，即观念文化或曰精神文化，包括价值观念、伦理道德、审美情趣，就是开放性、创新性、包容性，以及与此相关联的科学性、精细性、精致性。

外号、绰号与自号不同。一个人的自号未见得与其人本质有关联，但一个人的外号、绰号通常与其人本质有一定关联，就像呼保义、智多星、黑旋风、鼓上蚤之与宋江、吴用、李逵、时迁那样。“魔都”确在某一角度、某一侧面、某种程度上，活画了上海城市的形象，揭示了上海城市的本质。

不同时代上海魔都的内涵有所不同。近代魔都上海异乎寻常的魔象，最直观的表现是：华洋共处，五方杂处，世界各地侨民，中国各地移民，不同民族，不同宗教，不同肤色，不同语言，南腔北调，应有尽有，蔚为奇观；世界性与地方性并存，既有从欧美传来的电影、话剧、舞蹈，也有中国本土的昆曲、京剧、滩簧，既有圣诞老人，也有城隍老爷，既有高级美容店，也有路边剃头摊；贫富两极，同处一隅，一边是摩天大楼，一边是低矮茅棚，一边是天堂，一边是地狱，富者腰缠万贯，足以敌国，贫者衣衫褴褛，食不果腹；治乱两端，共在一城，一边秩序井然，安居乐业，一边走私贩毒，乌烟瘴气，一边战火纷飞，一边歌舞升平。

造成这些魔象的背后因素，是4条魔性：一是高度开放，无所不容；二是一市三治，各行其是；三是战时中立，长期和平，相对安全；四是中外利益共同体，亦中亦西，交错混合，你中有我，我中有你。这4条叠加在一起，构成上海独特的魔性集成，是上海以外的中国其他城市，也是包括亚洲、欧洲和美洲在内的全世界其他城市都不曾有过的特性。

这4条魔性交互作用，共同发力，形成上海超强集聚功能，包括人口（含人才）、资金、资源、技术、信息与产业集聚，使上海成为多功能经济中心（包括内外贸易中心、金融中心、航运中心、工业中心）、多门类文化中心与多样性娱乐中心，成为全国特大城市。

近代上海一市三治，没有一个笼罩一切、渗透一切的权力机构从整体上进行管辖或控制；亦中亦西，中西两种文化在这里都很有影响，但哪一种都不占绝对优势。这里没有统一的政治辖制机构，没有统一的社会控制机构，没有统一的文化管理机构，没有统一的意识形态，这从文化生态学来说，类似于文化原生态，来自世界各国、中国各地具有不同地域特色、不同历史传统、不同文化背景的价值观念、审美情趣、民情风习，在这里相对从容、相对平静、相对理智地交流，包括各种领域、各种层次文化的会面、碰撞、理解、融合，其中既有各美其美又美人之美的，也有只以己为美而以人为丑的。通过较长时间的此类文化的会面、碰撞、理解、融合，达成了一定程度上的都市文化平衡，即不同文化之间异乎寻常的包容。这种平衡与包容，不是某个政治集团、某个文化哲人事先设计、规划的结果，而是在社会演进中逐渐形成的，亦即哈耶克所说的社会自发秩序。

近代上海文化对于人类不同文化、不同文明的交往、交流与交融，产生了重要的影响，有着典范性意义。

先从上海国际移民与世界文化关系来看。一方面，来自世界各国各地侨民，在上海各依其本民族的生活方式生活，衣、食、住、玩各行其是，各有以其本国人为参与主体的总会，在治外法权保护下各司其法，各信其教。全世界许多宗教，包括佛教、道教、天主教、基督教、犹太教、东正教、伊斯兰教、祆教，在这里都有活动，但是，上海没有发生过因宗教而起的大型或尖锐冲突。民国初年，李佳白等人在上海倡导的不同宗教之间的和平对话，促进不同文明之间的相互理解、相互尊重，谋划宗教和谐，这与上海特别的文化环境有直接关系，也是上海文化为人类文明进步作出的重要贡献。另一方面，以欧美白人侨民为主体的两租界西人，特别是其上层人物，包括外国领馆人员、两租界董事及其他管理人员、富裕商人等，自以为文化优越，歧视、鄙视华人，不屑与华人深入交往，公园、跑马厅、总会及其他娱乐场所限制华人入内，长期剥夺华人在租界的参政权。但是，在上海这么一个不算很大的城市空间里，哪怕先前持有文化傲慢心态的欧美白人侨民，有机会对中国人、中国文化进行长期、广泛、深入的接触、观察与了解，到头来，也会促使他们逐渐改变先前的傲慢与偏见。且不说犹太人、白俄等带有难民性质的侨民，相对容易理解、接受中国文化，有那么多人在艺术、建筑方面从事中西文化交流，即使是在常态下来到上海的欧美侨民，这类人也所在多有。傅兰雅来沪之初，对中国文化的态度与其他欧美侨民并没有太大不同，但是二十多年之后，译书、办报、讲学，与中国知识分子交往，对中国有比较深入的了解，捐献巨款设立上海盲童学校，在美国介绍中国传统文化，成为著名的对华友好人士。雷士德更为典型，这位在上海英侨中屈指可数的富商，临终前将其毕生积累的所有财富，全部捐献出来，用以资助上海的教育、医学、慈善、儿童事业，受惠的是贫病幼弱群体。犹太富商哈同也表现出对中国文化广泛的兴趣，甚至要求其死后同时采用佛教与犹太教两种葬礼。这类的例子不胜枚举。

再从上海居民与外来文化关系来看。一方面，生活在近代上海的中国人，对西方文化长处的了解，主要不是通过报章书籍的介绍，更不是道听途说的传闻，而是实实在在的日常生活、精美器物、规章制度，通过西人的衣、食、住、行、工作、娱乐，通过电话、电报、电灯、自来水、自鸣钟、洒水车、德律风，通过交通管理、卫生防疫、纳税选举、敬业负责、诚信守时等，是对西方物质文化、制度文化与精神文化的全面了解。西方文化作为他者，作为镜子，让中国人更容易看清自己文化的特点。所以，上海人对西方文化优点的认可，是眼见为实、发自内心的认可，对自己文化缺陷的批评，从对缠足、吸食鸦片、肮脏、不守公德的批评，到对专制主义的批判，都是具有亲身经历、直接经验的真知灼见。另一方面，上海人对西方帝国主义侵略罪恶的感受，诸如对华人的歧视、掠夺，也是亲历、亲见、亲闻。其受辱既广泛、直接、真切，反抗自然就坚决、勇猛、强烈。近代上海之所以成为反对帝国主义的宣传中心与坚强堡垒，《九一八小调》并不是产生在九一八事变发生的东北，而是产生在上海，《大刀进行曲》不是产生在抗日军人挥舞大刀与日军激战的华北，而是产生在上海，这正是上海爱国情感特别高昂的表现。

近代上海超强集聚功能，强劲地推动着上海的创新能力。一般说来，城市人口规模越大，人们互动、交流机会便越多，创造与创新也越多。产业、人口、资金高度集聚，在市场经济作用下，必然刺激分工细密、技术创新与产品卓越。创造与创新的增长速率，通常远高于人口增长速率。这是大城市较小城市特别能创新的社会原因。城市人口异质程度越高，不同文化相互之间差异越大，相互取长补短的概率越高，创新速率越大。近代上海不光是中国特大城市，还是人口异质程度特别高的城市。这两个特点，导致了近代上海城市创新能力特强。

近代上海的这些特性，天长日久，就形成了上海的城市精神或城市品格，包括开放、创新、自主、包容、爱国情怀、社会公德、法治观念、契约意识等。

1949年以后，在计划经济时代，尽管上海的经济结构、社会结构、国内联系与国际联系，都发生了重大变化，但上海城市精神或品格，自有其顽强的生命力，并随着时代的演进而表现出来。上海奋力建设工业中心与科技重镇，建造或参与建造万吨水压机、人造卫星、导弹等国之重器；努力支援全国，从人力、物力、技术等方面，予内地工业和科技发展以巨大而有力的支持，都是爱国主义和包容品格在新时期的新表现。控制地面沉降技术、人工合成胰岛素、生物单性生殖研究等方面成就，则是创新精神的延续与升华。

改革开放以后，特别是浦东开发开放以后，上海的开放传统得到恢复与升华。这个开放，既包括对国际的开放，也包括对内地的开发。这次开放较之近代那次开放，更具自觉性、主动性、全局性。这一轮开放，加大了上海在全国发展大局中的权重，加大了上海的责任担当，增强了上海的创新能力，也体现了上海发展的巨大包容性。

这一轮创新，包括4类创新：

一是城市发展思路创新，这是最高层次的创新。四十多年来，上海城市发展的定位不断调整，由国内多功能中心、亚洲经济贸易中心，到一个龙头三个中心，再到一个龙头四个中心，进而到五个中心，排头兵、先行者，内涵越来越丰富，作用越来越突显。这些定位，都兼及国家发展战略需求与上海自身发展两个方面，兼及城市发展与人民福祉改善两个方面。每次发展战略的调整，都是在充分调查研究、广泛听取各方面意见基础上，经中央批准以后才得以确定的，都具有全局性、前瞻性、渐进性与连续性，都具有科学性。城市竞争力越来越强，城市越来越美丽，城市宜居度越来越大。这一以民为本的思想，贯串在历次发展战略之中。这是上海城市发展史上最大的创新。城市发展思路创新，也涵盖浦东开发开放。就系统覆盖的物理空间而言，浦东是上海的一部分，但是就发展战略意义而言，这一创新又超出了上海范围，因为浦东新区实行的一些政策，比如自由贸易区的政策，是浦西所不具备的。浦东开发开放的战略定位：“开发浦东，振兴上海，服务全国，面向世界”，清晰地释放了浦东开发开放对于全国的宏大意义。再者，浦东开发在国际上、政治上释放出来的意义，是与深圳特区等量齐观甚至驾而上之的，这也是上海城市发展战略所难以覆盖的。

二是上海城市功能创新，指五个中心（国际经济、金融、贸易、航运、科创中心）与文化大都市建设。与国际经济中心相对应的，是六大产业基地，即微电子产业基地、汽车产业基地、石化产业和精细化工产业基地、精品钢材基地、装备产业基地与船舶制造基地；与国际金融中心相对应的是陆家嘴金融中心与外滩金融集聚带；与国际贸易中心相对应的是上海自由贸易区；与国际航运中心相对应的是洋山深水港、上海航空枢纽港（包括浦东国际机场与虹桥国际机场）；与国际科技创新中心相对应的是张江高科技园区与浦西众多科研机构；与文化大都市相对应的，是上海大剧院、上海东方艺术中心等众多文化艺术场馆，上海国际艺术节、上海艺术博览会等丰富多彩的文化艺术节展，还有散落在全市各大街小巷的群众文化活动场所。

三是杠杆性制度创新，即土地批租制度建立与证券交易所运行。土地批租不光与浦东开发直接有关，也与浦西城市改造与建设有关。没有土地批租，今人很难想象上海城市建设与改造能推进到什么程度。证券交易所的开张，与上海整个城市发展资金筹集、搞活金融市场直接有关。土地批租与证券交易所，是改革开放以来涉及姓社姓资争论的敏感问题，也是对全国改革开放进程产生全面影响的重大问题。这两项改革率先在上海启动，推广到全国，意义特别重大。

四是指其他各种创新，包括各种一般性制度创新与知识创新，诸如举行“市长国际企业家咨询会议”“陆家嘴论坛”“世界顶级科学家论坛”，举办国际文化艺术节、国际进口博览会等各种国际节展，也包括各种具体的科学技术创新，诸如难计其数的发明专利。

上海新一轮的开放、创新与包容，与近代上海的开放、创新与包容，既有变易性也有连续性，是变易性与连续性的统一。换句话说，当代上海城市品格是近代上海城市品格的创造性转化与创新性发展。近代魔都的一系列特点，是在被动开放条件下形成的，尽管其中有中国人的适应、努力与创造在内，凝聚着中国人的聪明与才智，但毕竟权操诸人，有许多弊端无法避免。党的十一届三中全会以来中国所实行的开放，是一种主动开放与积极开放，一种有条件、有选择、有针对性的开放，一种取长补短、趋利避害的开放。

今天的上海，正在把为人民谋幸福、让生活更美好作为鲜明主题，切实将人民城市建设的工作要求，转化为紧紧依靠人民、不断造福人民、牢牢植根人民的务实行动。一网通办，一网统管，高效办成一件事，高效处置一件事，已经成为上海城市管理亮丽的名片。

上海在改革开放以来所取得的非凡成就，包括在抗疫过程中所呈现的奇迹，引起人们的浩叹。上海正在成为改革开放排头兵、创新发展先行者，正在奋力书写都市新传奇，也成为各地万千青年创业、发展首选地。

“魔都”上海，正在被赋予新的内涵，呈现新的魔象，散发出新的引力、魅力，放射着新的光芒！

前言

魔都得名及其内涵延续与变易

“魔都”是上海的外号、绰号或昵称。几年前，从事上海城市形象研究的有关课题组曾发放千余份问卷，在上海本地人士、外省市人士和外籍人士三类群体中开展民意调查。其中有一题涉及上海的外号、绰号或昵称，结果“魔都”得票最高。2017年，上海城市形象宣传片《魔都·魔都》上线，伴以魔都之歌，更使得魔都之名广为传播。 

“魔都”原是近代日本游客对上海城市的谑称，经日本作家村松梢风用作书名《魔都》于1924年出版，此后遂成为大众领 域的术语，并在20世纪20—40年代已有较为广泛的使用。但是在计划经济时代，这一外号归于沉寂，无人提起。改革开放以来，随着上海社会经济奇迹般发展，上海城市管理神话般表现，也随着学术界对于上海历史的深入研究，以及影视界的推波助澜，“魔都”一词又空前活跃起来，并成为上海的网红名称。

魔，有魔幻、神秘、奇异之意。村松在书中没有对“魔都”的内涵做出专门界定，他使用“魔都”一词主要强调上海存在许多异乎寻常、不可思议的地方。正如留日学者刘建辉所说，在村松那里，上海之所以被称作“魔都”，是由于这座城市具有世界上其他城市所没有的“魔性”，即异乎寻常的特性，而产生这种魔性的根源则在于因租界设立而形成的“两个不同性质的空间”这“两个不同性质的空间”，共存于上海，相互渗透，相互冲突，使上海成为一座举世无双、异质兼容的都市，并由此产生了种种奇特的现象。《魔都》一书翻译者徐静波亦指出，村松笔下的上海，是“明亮”与“黑暗”混为一体的城市，“当年的上海，虽然总体社会环境动荡不安，然而因处于西方列强势力的卵翼之下，局部出现了畸形的发展和繁荣，差不多拥有远东最繁华的商业和娱乐业，这就是梢风笔下魔都的所谓‘明亮’的一面。而另一方面，整个中国尚处于战乱状态，公共租界、法租界与华界各自为政，法律与行政都局限在自己的管辖区，因而上海也往往成了藏污纳垢的混沌之地，且由于战乱和部分农村破产，周边区域的贫民纷纷涌入上海，因而也就有了众多犄角旮旯的存在”。

当下人们以“魔都”指称上海，依然在于突出这座城市的特殊性。这种特殊性，是在以上海与中国、东亚乃至世界其他众多大城市相比较以后而突显出来的，也是在历史的延续性与变易性中呈现的。 

翻阅当下人们述及上海“魔都”的文章与书籍,可以发现“魔都”涵盖的内容极其丰富，涉及城市建筑、城市管理、经济奇迹、科技成就、生活方式、价值观念、审美情趣等方面，具体事象如摩天大楼、服饰时尚、重视契约、崇尚独立、尊重女性、国际化程度较高、咖啡馆特多等。有篇题为《魔都印象》的文章，从高、俏、幻三个方面称赞上海城市之美，可以视为当下使用“魔都”一词内涵的代表。文章称：“上海美到哪种程度? 一时难以言表，久而久之，‘魔’就成了人们挂在嘴边的赞美之词，于是有了魔都的开始。”还有一篇阐释“魔都”的文章写道：“或许，真的没有‘魔都’这个称谓更适合上海这座城市了。无论是民国风情的老上海，还是现代化都市的新上海，错综迷离始终是它最真实的存在。事实上，魔都相对于‘帝都’北京、‘妖都’广州而言，特指上海。”

当下“魔都”是对近代“魔都”的沿用。当下“魔都”与近代“魔都”有相通之处，都是强调上海特殊之处，或曰异乎寻常之处，但近代“魔都”大体是中性词汇，是善恶一体、美丑兼具、无以名状的混沌之物，是不可名而强以名之的独创名词，而当代“魔都”则主要是赞叹性、褒扬性词汇。近代“魔都”属他称性词汇，是外号、绰号；当代“魔都”则既是他称性词汇，也是自认性昵称。陆建非准确地辨析了近代“魔都”到当下“魔都”内涵的延续与变易： 

年轻人追捧“魔都”一称，殊不知“魔都”其实就“摩登都市”（modern city）的简称，那“摩”变这“魔”，谐音生发新意，恰巧反映出上海这座城市如同万花筒一般的善变、梦幻、猎奇、冒险等特质，确实为历史基因使然。这些源远流长的气质与秉性，正是这一城市在中国历史演化中和现实发展中不断“领先、率先、争先”而催生并遗存的。

上海城市的特殊之处，或曰异乎寻常之处，无论在近代还是当代，都是上海城市精神、城市品格的表现。所谓“城市品格”，是指通过城市物质文化、行为文化、观念文化和历史文化等方面体现出来的共同精神状态，是城市的灵魂，是一个城市有别于其他城市的精神特质。关于上海城市品格，笔者此前写过一本《上海城市品格读本》，鉴于其书是面向中学生的知识性读本，同时受篇幅限制，很多关于城市品格生成、演变的历史过程，以及相关知识无法细述，一些学理性论述也难以充分展开，因此书出之后总觉得意犹未尽。在这个意义上，本书便是那本书的补充与深化。 

翻检近代上海历史，能够突显魔都特点的地方，或曰异乎寻常之处，主要有以下一些方面：自然禀赋，卓越无比；五口通商，一口独盛；一市三治，举世无双；华洋混处，中外利益共同体；战时中立，安全绿岛；特大城市，强力集聚；五方杂处，双重认同；对立两极，共处一隅。这些特点，有的带有原生性、长久性，如自然禀赋；有些则属次生性、偶发性，如中外利益共同体与战时中立。它们相互联系，相互影响，共同造就了上海城市一些特有的精神或品格，包括开放性、自主性、包容性、法治性、科学性、创新性。1949年5月上海解放以后，上海的经济结构、社会结构、国内联系与国际联系都发生了重大变化，作为巨大的生命集合体，上海城市精神或品格随着时代的演进而嬗变，依然有许多异乎寻常之处。计划经济时代，上海在工业中心与科创重镇建设方面，在支援全国方面，都有巨大贡献；在对外联系方面也在努力延续近代形成的传统。改革开放以后，在实施国家发展战略、浦东开发开放、五个中心建设，在实施土地批租、开拓证券市场方面，在都市文化建设方面、城市管理方面，上海都走在全国前列，或成为全国表率。上海城市的开放性、包容性、法治性、科学性、创新性等特点，都注入了新的内涵，魔都上海的意象也有了新的阐释。

魔都上海的上述这些特点，可以分为三个层次：一是魔象，即城市物质文化，包括街道、建筑、广场、绿地、公园、雕塑、亭台楼阁、桥梁、隧道、港口、舟车等；二是魔力，即行为文化，包括生活方式、生产方式、交往方式，细分起来包括生产能力、创新能力、集聚能力、融合能力、与外部世界的联系能力等；三是魔性，即观念文化或曰精神文化，包括价值观念、伦理道德、审美情趣，也包括不断积淀的历史文化、城市口碑等。

本书将围绕魔都上海的这些特殊之处，分析这些特殊之处的种种表现、形成原因及其背后的文化因素，解读魔都上海的魔象、魔力与魔性。