处世治要( 电子书 pdf 百度云 下载 epub 2025 免费 mobi 在线

《处世治要》以和文化开篇，礼文化作结，先后阐释了同心贵和、内修于己、慈孝友恭、尊师重友、制言立事、慎微笃行、忠信守直、宽容于物、不矜忍让恭而尚礼等处世之道，并为当下我们个人在社会中的为人处世提供借鉴。本书融权威性、可读性、实用性于一体，通俗易懂，图文并茂，有助于广大党员干部从传统文化中汲取治国理政养分，提高人文素养和执政智慧。

篇  同心贵和

一、和顺为贵，和气致祥

【国学常识】和亲文化

【国学故事】以和为贵聚人气

【现实启悟】中国人的和合文化

二、君子和而不同

【国学常识】“君子”的含义

【国学故事】遄台陪侍

【现实启悟】尊重他人，求同存异

三、同心山成玉，协力土变金

【国学常识】名著《资治通鉴》

【国学故事】矛盾中生存的学问

【现实启悟】团结方能如钢似铁

四、万人异心，则无一人之用

【国学常识】三个臭皮匠，赛过诸葛亮

【国学故事】羊斟以私败国

【现实启悟】规矩与圈子

五、顺天应人，天人合一

【国学常识】封禅

【国学故事】杞人忧天

【现实启悟】美丽中国当顺应自然

第二篇  内修于己

一、君子必慎其独

【国学常识】逐鹿中原与问鼎天下

【国学故事】“慎独”典范叶存仁

【现实启悟】为官当慎独律己

二、君子常反躬自思

【国学常识】晚清名臣曾国藩

【国学故事】伊尹放逐太甲

目录

【现实启悟】莫让反省来得太迟

三、清心寡欲，不役于物

【国学常识】刘安与《淮南子》

【国学故事】清官徐勉

【现实启悟】为官当节制欲望

四、成由勤俭败由奢

【国学常识】人间天堂，清廷之殇

【国学故事】两袖清风，史有余香

【现实启悟】勤俭节约是党的优良传统

五、宽容而又坚决

【国学常识】四书之一——《中庸》

【国学故事】材与不材之间

【现实启悟】在其位，谋其政

第三篇  慈孝友恭

一、治国必先齐家

【国学常识】《朱子家训》

【国学故事】四岳荐虞舜

【现实启悟】领导干部要培养优良家风

二、慈孝之心，人皆有之

【国学常识】被误解的“无后为大”

【国学故事】怀橘遗亲

【现实启悟】正家风首在行孝道

三、兄友弟恭，家庭和睦

【国学常识】兄弟二人不能相容

【国学故事】王祥与王览

【现实启悟】兄弟同心才能办大事

四、养不教，父之过

【国学常识】古代的孝廉文化

【国学故事】元觉劝父

【现实启悟】领导干部应该怎样做父母

五、持家有道

【国学常识】为什么是“买东西”

【国学故事】兄弟与“勤俭”横匾

【现实启悟】建设一个幸福的家庭

第四篇  尊师重友

一、一日为师，终生为父

【国学常识】孔子的几个称谓

【国学故事】张良访贤求师获真传

【现实启悟】别让尊师重教变了味

二、三人行，必有我师

【国学常识】孔门三戒与孔子三畏

【国学故事】三人行，必有我师

【现实启悟】智慧源于群众

三、见贤思齐

【国学常识】诸子百家

【国学故事】南北之欢

【现实启悟】做学习型领导干部

四、君子之交淡如水

【国学常识】华枝春满，天心月圆

【国学故事】君子之交淡如水

【现实启悟】择朋交友平淡是真

五、道不同，不相为谋

【国学常识】饮恨汨罗江

【国学故事】管宁割席

【现实启悟】有绝交方有至交

第五篇  制言立事

一、与人言，不可不慎

【国学常识】《孔子家语》

【国学故事】不道人之是非

【现实启悟】领导干部应慎用话语权

二、听其言，观其行

【国学常识】无中生有

【国学故事】孔子误判弟子

【现实启悟】听其言，观其行

三、举贤用人之法

【国学常识】宰相的起源与变迁

【国学故事】伯乐举贤

【现实启悟】好干部的选拔标准

四、凡事预则立，不预则废

【国学常识】《战国策》

【国学故事】草船借箭

【现实启悟】为之于未有，治之于未乱

五、行事当慎敏

【国学常识】《世说新语》

【国学故事】前车之鉴，后世典范

【现实启悟】少说空话，多干实事

第六篇  慎微笃行

一、众善奉行，诸恶莫做

【国学常识】孟子与性善论

【国学故事】鸟窠禅师讲禅

【现实启悟】为人民服务乃善行

二、防微杜渐，防患未然

【国学常识】郑义门

【国学故事】箕子忧商纣

【现实启悟】防微杜渐，牢守底线

三、千里之行，始于足下

【国学常识】行者徐霞客

【国学故事】路不行不至

【现实启悟】“懒政”也是腐败

四、行事有方，功必倍之

【国学常识】战争之法的精华

【国学故事】智断争儿案

【现实启悟】沟通的艺术

五、有志者事竟成

【国学常识】志在必得的纵横家

【国学故事】耿弇带箭作战

【现实启悟】有志而来，有为而归

第七篇  忠信守直

一、人而无信，不知其可

【国学常识】车辆与信用

【国学故事】戴胄守法

【现实启悟】信用乃处世基本准则

二、君子立世当言正行直

【国学常识】一代名幕汪辉祖

【国学故事】强项令

【现实启悟】“刚直不阿”是干部的“方向盘”

三、知行合一，实事求是

【国学常识】“知行合一”与教育思想

【国学故事】祁奚荐贤

【现实启悟】事必躬亲，方得真知

四、执政必当公允

【国学常识】“走后门”

【国学故事】狄仁杰秉公劝谏

【现实启悟】不徇私情，为民做主

五、自私乃达人之障

【国学常识】“自私”的社会基础

【国学故事】腹大义灭亲

【现实启悟】集体利益重如山

第八篇  宽容于物

一、惟宽可以容人

【国学常识】水至清则无鱼，人至察则无徒

【国学故事】宰相肚里能撑船

【现实启悟】宽厚带来凝聚力

二、以恕己之心恕人

【国学常识】三教中的“仁”与“恕”

【国学故事】齐桓公宽恕得良臣

【现实启悟】恕而后教，胜于责罚

三、有容，德乃大

【国学常识】“大航海时代”的中国

【国学故事】忠臣狄仁杰

【现实启悟】干部的“三容”

四、与人不求全责备

【国学常识】金无足赤，人无完人

【国学故事】雍正识人

【现实启悟】用人重其所长，避其所短

五、欲人之爱己，必先爱人

【国学常识】己所不欲，勿施于人

【国学故事】只许州官放火，不许百姓点灯

【现实启悟】行舟必先静水

第九篇  不矜忍让

一、自知诚亦不易

【国学常识】唐太宗视若明鉴的一代名相

【国学故事】杜子谏楚庄王

【现实启悟】知人者智，自知者明

二、温恭自虚，大智若愚

【国学常识】“吹牛”

【国学故事】杨万里求豉

【现实启悟】谦虚其心，宏大其量

三、自满十事九空

【国学常识】夜郎自大

【国学故事】关羽大意失荆州

【现实启悟】自满乃执政之障

四、立身处世，忍字为上

【国学常识】被片面理解的“小不忍则乱大谋”

【国学故事】胯下之辱

【现实启悟】筑牢私欲“防洪堤”

五、人能知止，以退为茂

【国学常识】与世无争的道家

【国学故事】以退避祸

【现实启悟】后退等于前进

 第十篇  恭而尚礼

一、用礼规范人的行为

【国学常识】“礼”的来源

【国学故事】知礼而为

【现实启悟】为官礼为先

二、礼，人道的极致

【国学常识】“冠礼”与“笄礼”

【国学故事】陈子亢“释礼”

【现实启悟】“礼”的扬弃

三、常怀恭敬之心

【国学常识】“稽首”与“顿首”

【国学故事】刘邦从咸阳撤军

【现实启悟】为官以敬民为要

四、约束自己而后成礼

【国学常识】被誉为“大道之源”的书

【国学故事】一代清官满朝荐

【现实启悟】为官当严以自律

国家行政学院教授，社会和文化部副主任，文学博士、文化产业博士后，主要从事中国传统文化、文化产业与文化政策研究，尤关注中国古代文化的应用。著有《政府文化管理前沿》《传统文化与现代领导艺术》等书。

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编辑推荐

中华民族优秀传统文化是十八大以来我们党治国理政理念的重要来源。*总书记强调，中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。

为帮助广大党员干部系统深入学习中华民族优秀的传统文化，中国东方文化研究会国学文化专业委员会组织有关专家编撰了这套《全国干部传统文化与执政智慧培训教材》（全十卷）。每卷大致分为七至十篇，每个篇章包括四个部分，即原典、国学常识、国学故事、现实启悟。原典部分从浩瀚的中国传统文化中精选贴近现实、具有很强启发意义的有关经典，内容范围包含经史子集，从中华民族部古典文集《尚书》直至晚清名家著述，视原文难易程度加以注释和译文，辅之以相应的国学常识和国学故事，在此基础上，根据原义对其如何在现实工作中活学活用进行了阐述。

《处世治要》融权威性、可读性、实用性于一体，内容通俗易懂，编排图文并茂，有助于广大党员干部从中华传统文化中汲取治国理政养分，提高人文素养和执政智慧。

“全国干部传统文化与执政智慧培训教材”系列：《天人治要》《养心治要》《修身治要》《齐家治要》《处世治要》《韬略治要》《清廉治要》《用人治要》《为政治要》《执法治要》

书摘插图

篇

同心贵和

“礼之用，和为贵”，和谐是一个国家发展、一个社会进步、一个家族繁荣所必需的内部环境，只要拥有一个和谐而稳定的现实环境，才能稳步前进。而“和”亦是自古以来众多先贤不断解释强调的，但“和”不等于“同”，正所谓“和实生物，同则不继”，因此孔子有“君子和而不同，小人同而不和”的名言。而要做到“和”，就必须接受别人的不同，就必须团结众人，做到“二人同心”，才能够有“其利断金”的效果，这正是墨子所提倡“兼爱”的意义所在。

中国自古以来都是一个以和为贵的国家，当下中国更是继承了中华民族的传统美德，培育新时期的社会主义核心价值观。同样，这一目标的实现，也需要全国人民的共同努力，每个人都要有“和”的理念，要有同心协力的意识。党员领导干部作为党和国家政策的执行者，又是广大人民生活工作的领导者，更需要以身作则，以领导力与决策力将广大人民群众团结起来，构建一个和谐的生活和工作环境，凝聚广大人民的力量共同为社会主义事业而奋斗。

搞好团结是工作的需要，是党性的要求，也是领导干部本事、能力大小的体现。领导干部必须带领人民一起，做到心往一处想，劲往一处使，才能发挥出的效力，使工作圆满完成。

一、和顺为贵，和气致祥

（一）

【原典】

    礼之用，和

①

为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节

②

之，亦不可行也。

       ——春秋《论语·学而》

【注释】①和：和谐，协调。

②节：节制。

【译文】礼的作用，以和谐为可贵。过去圣明君主的治国方法，可贵的地方就在这里，不论大事小事都这样来施行。但是，如果有行不通的地方，却只是为和谐而求和谐，而不用一定的规范加以节制，这样也是不可行的。

（二）

【原典】

    亲仁善

①

邻，国之宝也。

——（春秋）左丘明《左传·隐公六年》

【注释】①善：友好。

【译文】与邻国亲近、仁义、友好，是国家非常宝贵的措施。

（三）

【原典】

    夫下事上、少事长，所以为顺

①

也。

——战国《国语·周语上》

【注释】①顺：合乎礼节。

【译文】位卑者事奉位高者，年少者事奉年长者，这是合乎礼节的规范。

（四）

【原典】

    古之人与民偕

①

乐，故能乐也。

——（战国）孟轲《孟子·梁惠王上》

【注释】①偕：共同，协同。

【译文】古代的人（统治者）与百姓休戚与共、同享欢乐，所以能体会到真正的快乐。

（五）

【原典】

    和宁

①

，礼之用也。

——《礼记·燕义》

【注释】①宁：宁静，亲密。

【译文】与诸侯国和好安宁，这正是礼的实际应用。

（六）

【原典】

    孝子之有深爱者，必有和气

①

；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。

——《礼记·祭义》

【注释】①和气：和顺之气。

【译文】孝顺父母的子女，心中必然充满和顺之气；心中充满和顺之气，脸上就一定会有愉悦之色；脸上有愉悦之色，就一定会有和善的面容。

（八）

【原典】

    政通人和，百废具

①

兴。

——（北宋）范仲淹《岳阳楼记》

【注释】①具：同“俱”，全，都。

【译文】政令通畅，百姓和睦，各种荒废了的事业也都兴办起来。

【国学常识】

和亲文化

“和”是中国古代哲学的精髓之一，人和则志成，家和则事兴，政和则国富。中国历史上有一种维护边疆和平的独特方式，即和亲。

和亲的实行有时是因为中央政权刚刚建立，百废待兴，通过和亲为国内的发展争取和平的环境；而有时则是封建王朝国弱民贫，兵力不足，以和亲来换取暂时的苟延残喘。中国早的和亲始于西汉初年。汉高祖刘邦时期，居住在北方的匈奴在冒顿单于的统治下，实力空前强盛，对刚刚建立的西汉王朝构成了威胁。刘邦为了巩固统治，召集群臣商议应对之法。大臣刘敬劝刘邦把自己的女儿嫁给匈奴王，再送上丰厚陪嫁，这样匈奴人和大汉联姻，冒顿就成了刘邦的女婿，公主的儿子就会成为太子，可以永享和平。刘邦听从了建议，但是却舍不得自己的亲生女儿，而是从民间选了个貌美的女子嫁给单于。

但事实证明刘邦的和亲目的并没有达到，匈奴后来仍不断侵扰汉朝疆土。而和亲这一形式却留存下来，被后世王朝借鉴。可见和亲是两个不同政权的首领之间订立的姻亲，目的是为了避免战争，维持和平。自刘邦之后，和亲成为封建王朝维持边疆稳定的一种方法，成为处理民族关系的一种手段和策略，不管和亲在目的上能否使两国关系修好，其客观上仍起到了促进民族融合的作用。历为著名的和亲是汉元帝时期的“昭君出塞”。

【国学故事】

以和为贵聚人气

雍正年间，一家客栈在进出京城关口的黄金地段开张。店内装潢气派，加上进出京城的人流量大，新店开张后天天客满盈门，生意兴隆得让人羡慕。可惜，客栈老板的脾气不太好，喜欢在客人面前摆大老板架子，客人有所要求，他从不理会，甚至恶言相向。

一天，有位客人不小心打翻了一只普通的瓷碗，老板怒不可遏，不但不接受客人的道歉，还要这位客人为此赔偿十两银子，客人无奈之下只好掏出银子平息事端。此后，官府三天两头来找客栈麻烦，客栈无法正常营业，生意每况愈下，客栈老板欠了一身债务，后只得离开京城。原来，那位打破瓷碗的客人是朝中重臣，正是客栈老板恶劣的待客态度，使得这位官员动用手中权力影响了老板的生意。

同一时代，在苏杭有一个很小的面馆，地段也不太好，由一位老妇人经营。有一天，一位抱着孩子的中年妇女走进店里要了一碗面条，还没有开始吃，淘气的孩子一伸手，就把碗推到地上打碎了。孩子的母亲主动道歉，表示要赔偿，但老妇人婉言拒绝赔偿，还关切地询问是不是烫伤了孩子，随后又端来一碗面递给这对母子。孩子的母亲万分感动，连声道谢。此后，这位母亲逢人便讲这段经历，越来越多的人知道了这家小面馆和那位与人为善的老妇人。人们慕名而来，面馆的生意越做越火。

【现实启悟】

中国人的和合文化

《论语》中提到“礼之用，和为贵”，揭示了儒家中庸思想非常重要的一个内容。这句话的意思是说礼的应用，在于凡事做到和谐为好。中国共产党在执政过程中深谙“和”对于一个社会发展的重要性，所以将和谐列为社会主义核心价值观的内容之一。中国人民大学教授张立文提出了“和合”这一名词，即为相互和谐的事物融合而产生的新事物。中国文化自秦汉以来，和合概念就被普遍应用了，这种和谐不仅限于人与人之间的关系，还可用来概括国与国之间、人与自然之间的关系。“和合”文化是中国传统文化的重要内容，也是和谐的本质与意义所在，领导干部应该在科学把握和谐本质的基础之上开展自己的工作。

我们要建设公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序的人与人之间以及人与自然之间和谐相处的社会环境。这是一项光荣的任务，也是一项艰巨的使命，它需要领导干部不断提高自我的工作能力。要提高学习能力，从而提高各级干部的领导力和执行力，加强新时期领导班子的建设。通过这些能力的逐步提高，领导干部才能在这项历史工程中承担重大职责。

二、君子和而不同

（一）

【原典】

    为善不同，同归

①

于治；为恶不同，同归于乱。

——春秋《尚书·周书·蔡仲之命》

【注释】①归：导致，走向。

【译文】做善事虽然各不相同，但都会达到安治；做恶事虽然各不相同，但都会走向动乱的局面。

（二）

【原典】

    子曰：“君子和

①

而不同，小人同而不和。”

——春秋《论语·子路》

【注释】①和：和谐，相通，恰到好处。

【译文】孔子说：君子行事讲求和谐，但不盲从附和。小人盲从附和，却不讲求和谐。

（三）

【原典】

    子曰：“君子周

①

而不比

②

，小人比而不周。”

——春秋《论语·为政》

【注释】①周：用道义来团结人。

②比：勾结，即以暂时的共同利害互相勾结。

【译文】孔子说：“君子团结却不与人勾结，小人与人勾结却不团结。”

（四）

【原典】

    子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶

①

乎成名？君子无终食

②

之间违

③

仁，造次

④

必于是，颠沛必于是。”

——春秋《论语·里仁》

【注释】①恶（wū）：疑问代词，怎么。

②终食：一顿饭的时间。

③违：违背，离开。

④造次：匆忙，慌乱。

【译文】孔子说：“财富和显贵是人人都想得到的，如果不用正当的方法获得，君子也不会接受这样的富贵。贫穷与低贱是人人都厌恶的，但如果不用正当的方法获得（摆脱它的方法），君子就不会去摆脱它。君子如果背离了仁德，又怎么能成就声名呢？即使一顿饭的时间，君子也不会背离仁德，虽匆忙急迫也会按照仁德办事，虽颠沛流离也会按仁德行事。”

（五）

【原典】

    子曰：“君子矜

①

而不争，群而不党

②

。”

——春秋《论语·卫灵公》

【注释】①矜：庄重。

②党：结党。

【译文】孔子说：“君子庄重但不与别人争执，合群但不结党营私。”

（六）

【原典】

    和实生物，同则不继

①

。

——战国《国语·郑语》

【注释】①继：继续。

【译文】不同的东西彼此和谐才能产生世间万物，所有东西都相同就不能继续发展了。

（七）

【原典】

    君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。

——（三国魏）何晏《论语集解》

【译文】君子之间内心相通但其思想、见解却各不相同，所以说是不同；小人所喜欢的事物都相同，然而他们各自争名夺利，所以说是不和。

【国学常识】

“君子”的含义

“君子和而不同”，意指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必与对方保持一致。当代社会，我们仍在使用“君子”一词，所以对于古代文献中涉及“君子”的地方大多不做翻译，但是我们真的清楚“君子”一词的含义吗？“君子”一词，广见于先秦典籍，《易经》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词。不过在孔子之前，“君子”主要是从政治的角度，指君王，或者是君王之子，意在强调政治地位的崇高。直到孔子时期，这一含义才发生了改变，孔子开始为“君子”一词赋予道德的含义，“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧”。仁德、智慧、勇敢成为“君子”应具有的品质。自此“君子”一词开始被广泛使用。

“君子”不仅备受儒家推崇，先秦各家都对其极为赞誉。虽然儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，他们的境界也似乎都高于“君子”，但是他们都像是出世的“仙人”，完成得更多的是“独善其身”这一点，而“君子”是处在一定社会关系之中的，他能处理好各种社会关系，行事光明磊落，同时注重自我修养，具有极高的人格。“君子”便成为一种较普遍的、能达到的、较完美的人格典型。

【国学故事】

遄台陪侍

齐景公田猎归来，晏婴在遄（chuán）台陪侍景公，佞臣梁丘据处处想讨齐景公的欢心，也赶来陪同。齐景公高兴地说：“你看，只有梁丘据与我相和啊！”晏婴说：“他与您只能说是同，怎么能说是相和呢？”齐景公问：“和与同有什么区别吗？”

晏婴答道：“当然不一样了。和就好比烹制好的肉羹，用醋酱盐梅烹调鱼和肉，用柴烧火炖煮，厨师再加上各种调味料，让羹汤口味鲜美，君子食用之后平定心火，这才叫和。君臣的关系也是一样。君王认为对而实际上不对的事情，臣子就应该指出其不对的地方；君王认为不正确而实际上正确的事情，臣子也应该坚持事物正确的一面。这样做的话，政事就会平稳而无差错，人民也没有争心。先王治理臣民也用济五味、应和五声之法，以平稳民心，使政事治理成功。演奏乐器时也像调味一样，有一气、二体、三类、四物、五声、六律、七言、八风、九歌，九者相和，然后才能成为一首优美动听的乐曲。君子听了，可平稳内心，可应和仁德。但是梁丘据却不是这样，您只要一说行，他一定就说行；您要说不行，他一定就说不行。这就像做饭时往水里面再加上水，谁能吃下去呢？弹琴时只弹一个音调，谁能听下去呢？他的这种行为就是同，他这样做能行吗？”晏婴对于“和”与“同”的阐释对当代的领导干部为人理政仍具有非常重要的启示意义。

【现实启悟】

尊重他人，求同存异

《论语·子路》中记载有“君子和而不同，小人同而不和”一句，所谈到的是一种君子与人交往的智慧。所谓“和而不同”，是指君子与他人保持和谐友善的关系，但在观点上却不必处处与对方保持一致；所谓“同而不和”，则是指小人善于附和别人，但并没有抱着一种和谐友善的心态行事。

1955年4月周恩来总理在亚非会议上发表了关于“求同而存异”的著名讲话，“求同”就是寻找共同思想、共同要求、共同利益，“存异”就是保留不同观点、不同主张、不同方法。“求同存异”不但成为我国处理外交关系的一项重要原则，也给我们一些与人相处方式上的启发，特别是对于需要审慎处理官员与官员之间关系的领导干部而言。

    对于他们来说，求同存异的应用主要表现在处理领导班子成员之间的关系上。求同就是寻找成员之间的共同点，存异就是接纳成员之间不同的个性和观点。如今有些领导干部不接受他人的观点，独断专权，致使工作无法顺利进行。这种不允许任何差异存在的所谓“求同”，只能使差异越来越大，终可能导致某种意义上的强权政治，违背民主的本质，使得构建和谐的领导班子成为一纸空谈。所以，领导干部在工作和生活中要注意：在不违背原则的前提下，以绝大多数人的共同点为基准统一行动，同时尊重差异和个性的存在，构建和而不同的政治环境。

媒体评论

1.从中华传统文化中汲取思想智慧治国理政。-----《光明日报》

2.中华优秀传统文化，是新一届中央领导集体治党管党理念的重要来源。-----新华网

3.历史科学对于公务员来说，其重要性是：有助于提高资治能力，有助于陶冶人文素质，也有助于个人修身养性。   ——北京社会科学院研究员阎崇年

4.国学不是老古董，是中国人生生不息的智慧之源。   ——范曾