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内容简介

你在意你周围的公共文化吗？怎样的公共文化才能让人生活得更有尊严？在全球化的世界中，公民们应该如何在民族国家内的公共生活中维护人类的共同尊严？

本书以公共文化为文化批评的具体对象，通过全球化和民族认同的一些议题，来关注公共文化的核心问题——社会生活的公共性。不仅涉及直接可见的生活现象，更触及背后的制度分析和批判。

20世纪人类经验承载了太多的蔑视和无尊严。

我们看到，隐藏在人类“文明进步”中的凶残和野蛮可以多么轻易地把人的无尊严确立为一种当然的生活方式。阶级的、民族的、政治差异的互相敌视和酷烈斗争、暴力残害和制度性压迫、以消除某种人为目的的意识形态法则，这些都在蔑视和嘲笑人类的完整存在。在人种的、民族的、阶级的或政治集团的强者眼里，自然和历史是不同情弱者的，弱者必须灭亡。他们的结论是，人类不可能以共同的完整存在来判断是非和美丑，人类必须以虚无和绝望来接受道德地狱的未来。

全球正义拒绝这样的结论。即使在地狱之门打开之后, 全球正义也还是要坚持重申人类的整体性和人类的共同尊严。

目录

前言

绪论：从公共生活看全球正义和公民群体认同

第一部分 全球化和全球正义

第一章 全球化、现代性和民族国家

第二章 从三种公民观看两种全球化

第三章 全球化中的市场和民主

第四章 全球化中的国家合法性和公民权利

第二部分 社会正义和国族认同

第一章 正义和社会之善

第二章 分配正义和群体认同

第三章 从惩罚到权利的法律正义

第四章 正义、非正义战争和群体认同分歧

第三部分 全球化中的公众和公共生活

第一章 传媒公众和公共事件参与

第二章 公民新闻、公众和公共政治

第三章 承诺、信任和制度秩序

第四章 保护弱者、道德习俗和公共生活

第五章 正派社会和学习认同

第四部分 全球化中的群体生活和公民社会

第一章 博物馆和民族国家

第二章 物品文化和日常生活秩序

第三章 文物收藏和怀旧的大众文化

第四章 公民社会和新全球伦理秩序

第五章 全球化、公民国家和全球治理

前言

绪论：从公共生活看全球正义和公民群体认同

第一部分 全球化和全球正义

第一章 全球化、现代性和民族国家

第二章 从三种公民观看两种全球化

第三章 全球化中的市场和民主

第四章 全球化中的国家合法性和公民权利

第二部分 社会正义和国族认同

第一章 正义和社会之善

第二章 分配正义和群体认同

第三章 从惩罚到权利的法律正义

第四章 正义、非正义战争和群体认同分歧

第三部分 全球化中的公众和公共生活

第一章 传媒公众和公共事件参与

第二章 公民新闻、公众和公共政治

第三章 承诺、信任和制度秩序

第四章 保护弱者、道德习俗和公共生活

第五章 正派社会和学习认同

第四部分 全球化中的群体生活和公民社会

第一章 博物馆和民族国家

第二章 物品文化和日常生活秩序

第三章 文物收藏和怀旧的大众文化

第四章 公民社会和新全球伦理秩序

第五章 全球化、公民国家和全球治理

徐贲 美国马萨诸塞州大学英语文学博士，美国加州圣玛利学院英文系教授、复旦大学社会科学高等研究院兼职教授。另著有Situational Tensions of Critic-Intellectuals、Disenchanted Democracy、《走向后现代和后殖民》、《文化批评往何处去？》、《知识分子——我的思想和我们的行为》、《人以什么理由来记忆》。

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公共生活的主体不是以自然状态存在于社会中的“民众”、“人民”或者“老百姓”，也不是由现有社会权利等级结构所决定的“群众”（相对于在他们之上的“领导”而言）或“大众”（相对于比他们优越的“精英”而言）。公共生活的主体是“公众”。

个人理念强调人的个别性，强调个别经验的价值观和个别生存的尊严，但反对把人当做孤立的原子。人的个别性体现为他的独立主体性和他对集体贡献的个别性。自由不是没有约束的我行我素，自由指的是一种在行动中个人和群体同步的自我实现能力。平等不是指千人一面，人人相同。平等指的是承认个别性。人人平等是因为任何人都不能由他者所代替。

赫希曼说过，信任是一种特别的资源，人世间唯有这种资源越利用越丰富。人们相互信任的机会越多，维持信任关系的时间越久，也就越相互信任。长久的、具有稳定性的信任机制往往体现为社会不同层次的制度，它们可以分为宏观的、中层的和微观的三个层次。强调信任的制度性决不是要取消个人在信任中的作用。恰恰相反，强调制度和重视个人作用是一致的，因为正如泰勒和克莱默所理解的那样，制度三层次中的微观层次实际上已经涉及了个人因何信任或不信任的心理原因。

现今中国社会中的一些个人信任或不信任的特征应当与整体社会政治的大制度以及多种具体社会中层领域制度的现状联系起来考虑。宏观和中间层次制度的信任机制都涉及民主社会秩序以及它的承诺和信任问题。

在宏观的层次上，社会的整体制度对社会其他层次的信任形式和特征都有重大影响。国家制度本身就是一种复合的承诺和信任关系。在民主宪政的国家里，人民将权力托付给政府，政府是以承诺维护所有公民的权利、增进他们的福祉、保护他们的民族国家利益等来取得他们的信任的。一旦人民认为政府因政绩或其他问题没有能充分遵守承诺，他们就可以停止他们的信任。至少从理论上说，公民和他们的公仆之间是一种平等的横向关系。

宏观权力结构通过一级级的中层制度和体制向社会中延伸。宏观和中层制度间有联系，但也有区别。中层制度和体制除了受最高权力的集中控制之外，还受到具体社会活动领域、行业、职业等专业规则的影响，所以中层制度往往表现出独立性。专业领域或行业中的信任往往不只是建立在权力上下级关系上，而是有它们自己的信任标准。密希拉曾分析过这样四种行业信任标准：能力、公开、关爱和可靠。以一个校长、系主任或一个公司经理为例，他首先必须有能力、有真学历、好阅历、研究专长、办事经验等。他还必须诚实、按规章办事、不徇私舞弊等。他还必须关心体贴下属，为大家办事，不只为自己升官发财而专走上层路线。他更需要有好的人品，言行一致，...

博物馆普遍起到的作用是构筑对特定民族国家群体有意义的生活世界秩序和集体身份。

每一个社会和文化都以“过去”和“现在”的传承来构建自己的身份特征，但支撑它的“过去”却不能不放在全世界正在共同经历的“现在”。

在公共生活中，不只是做什么有可能会造成对他人伤害，不做什么也有可能造成对他人的伤害

造成我们时代最大的罪恶就是大多数人的袖手旁观，而不只是有少数人的残忍行为

波士顿犹太人屠杀纪念碑上铭刻着这样一段话：在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话---因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话--因为我不是犹太人；后来他们追杀公会成员，我没有说话--因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话--因为我是新教教徒；最后他们直奔我而来，却已经没有人能站出来为我说话了

我们生活在一种文化中，时间长了，自然而然就觉得它是“我”的文化，因拥有它而认同它。但是，当这一文化被展现到世界观众的面前时，我开始用“见证人”而不是“拥有者”的眼光来看待它。我必须学会与我习以为常的群体保持距离，而用自由、独立个体的眼光来注视和判断我的群体存在及价值。当我用这种“见证人”眼光去仔细看我熟悉的生活世界时，我发现许多具有“国家特色”的东西原来不值得我认同。我开始明白，认同是值得认同，不是不得不认同。我于是有了积极参与营造新认同的意愿

书籍介绍

内容简介

你在意你周围的公共文化吗？怎样的公共文化才能让人生活得更有尊严？在全球化的世界中，公民们应该如何在民族国家内的公共生活中维护人类的共同尊严？

本书以公共文化为文化批评的具体对象，通过全球化和民族认同的一些议题，来关注公共文化的核心问题——社会生活的公共性。不仅涉及直接可见的生活现象，更触及背后的制度分析和批判。

20世纪人类经验承载了太多的蔑视和无尊严。

我们看到，隐藏在人类“文明进步”中的凶残和野蛮可以多么轻易地把人的无尊严确立为一种当然的生活方式。阶级的、民族的、政治差异的互相敌视和酷烈斗争、暴力残害和制度性压迫、以消除某种人为目的的意识形态法则，这些都在蔑视和嘲笑人类的完整存在。在人种的、民族的、阶级的或政治集团的强者眼里，自然和历史是不同情弱者的，弱者必须灭亡。他们的结论是，人类不可能以共同的完整存在来判断是非和美丑，人类必须以虚无和绝望来接受道德地狱的未来。

全球正义拒绝这样的结论。即使在地狱之门打开之后, 全球正义也还是要坚持重申人类的整体性和人类的共同尊严。

目录

前言

绪论：从公共生活看全球正义和公民群体认同

第一部分 全球化和全球正义

第一章 全球化、现代性和民族国家

第二章 从三种公民观看两种全球化

第三章 全球化中的市场和民主

第四章 全球化中的国家合法性和公民权利

第二部分 社会正义和国族认同

第一章 正义和社会之善

第二章 分配正义和群体认同

第三章 从惩罚到权利的法律正义

第四章 正义、非正义战争和群体认同分歧

第三部分 全球化中的公众和公共生活

第一章 传媒公众和公共事件参与

第二章 公民新闻、公众和公共政治

第三章 承诺、信任和制度秩序

第四章 保护弱者、道德习俗和公共生活

第五章 正派社会和学习认同

第四部分 全球化中的群体生活和公民社会

第一章 博物馆和民族国家

第二章 物品文化和日常生活秩序

第三章 文物收藏和怀旧的大众文化

第四章 公民社会和新全球伦理秩序

第五章 全球化、公民国家和全球治理