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葛洪著、赵玉玲注译的这本《抱朴子内篇》原本单独成书，不与《外篇》相并。与《外篇》“言人间得失、世事臧否，属儒家”不同，《内篇》核心内容是神仙思想及修道成仙的方法，主要解决了三个问题：神仙的存在问题、神仙的属性问题、神仙与人的关系问题。通过这三个问题系统地论述了神仙信仰的理论和实践，阐明了 信仰的宗旨和哲理基础，为后来神仙 的发展指明了方向。

卷一 畅玄

卷二 论仙

卷三 对俗

卷四 金丹

卷五 至理

卷六 微旨

卷七 塞难

卷八 释滞

卷九 道意

卷十 明本

卷十一 仙药

卷十二 辨问

卷十三 极言

卷十四 勤求

卷十五 杂应

卷十六 黄白

卷十七 登涉

卷十八 地真

卷十九 遐览

卷二十 袪惑

葛洪（公元283～363年）为东晋 学者、 炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《肘后方》等。

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“魏文帝穷览洽闻，①自呼于物无所不经，谓天下无切玉之刀、火浣之布，及著《典论》，尝据言此事。其间未期，二物毕至。帝乃叹息，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。陈思王著《释疑论》云，②初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝试闭左慈等，③令断谷近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔，复何疑哉？又云，令甘始以药含生鱼，④而煮之于沸脂中，其无药者，熟而可食，其衔药者，游戏终日，如在水中也。又以药粉桑以饲蚕，⑤蚕乃到十月不老。又以住年药食鸡雏及新生犬子，⑥皆止不复长。以还白药食白犬，百日毛尽黑。

    乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也。

    但恨不能 声色，专心以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览，才则一代之英，然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性，其叹息如此。不逮若人者，⑦不信神仙，不足怪也。刘向博学则究微极妙，⑧经深涉远，思理则清澄真伪，研核有无，⑨其所撰《列仙传》，仙人七十有余，诚无其事，妄造何为乎？邃古之事，何可亲见，皆赖记籍传闻于往耳。《列仙传》炳然，其必有矣。然书不出周公之门，事不经仲尼之手，世人终于不信。然则古史所记，一切皆无，何但一事哉？ 【注释】 ①魏文帝：曹操之子曹丕，著有《典论》五卷，原书多已散失，有清代辑本。洽：宏博。②陈思王：曹丕的弟弟曹植，被封为陈王，谥号为“思”，故后人称“陈思王”。③武皇帝：指魏武帝曹操。左慈：东汉末年方士。④甘始：东汉末年方士。⑤药粉桑：用药粉涂抹桑叶。⑥住年：使年华长驻。⑦逮：及、达到。⑧刘向：汉代大学问家。⑨研核：研究核实。

     【译文】 “魏文帝曹丕博览群书、见识广博，自称没有未经历过的事物，曾断言天下没有切玉的刀、没有用火洗浣的布，在他著《典论》时，还曾引经据典谈论此事。其后不到一年，这两样东西都出现了。魏文帝因之感慨叹息，马上推翻了前面的结论。凡事没有 的一定，大概就是指这种情况。陈思王曹植著《释疑论》说，起初一谈到成仙道术，就断定说这是愚蠢民众的空话。等看到汉武帝试着把左慈等人关闭起来，让他们辟谷近一个月，而他们的容貌没有憔悴，气力和往常一样，还常说可以五十年不吃东西，事实就是这样，还有什么可怀疑的呢？又说，让甘始拿药给活鱼含着，然后放在沸油中煎煮，那些没含药的鱼，已熟透可食，那些含药的，却整天在沸油中游来游去，就像在水里一样。还拿了一些药粉涂在桑叶上喂蚕，蚕活到十月不变老。用驻年药喂小鸡和新生的小狗，它们停止发育不再长大。用白发返黑的药喂白狗，百日之内白毛都变黑了。可知天下的事情，人们不可能全部知道，凭主观臆断是不可信的。只是遗憾不能 声色，专心学习长生之道罢了。曹氏兄弟二人，论学问，可谓是无书不读，可算是一代精英之才，但 初都认为没有神仙，到了晚年才穷尽事物本性，感叹如此。那些比不上他们的人，不相信神仙，也就不足为奇了。刘向学问渊博，能够穷尽事物微妙之理，探索深入、涉及面广博，善于思考问题，能明辨真伪，判定事物有无，他所撰写的《列仙传》，记载仙人七十多位，如果根本没有这些事，他又何必去胡编乱造呢？远古时的事，怎么能亲眼看见，都是依赖以往的传记、书籍罢了。《列仙传》写得清清楚楚，神仙之事必是有的。然而书籍只要不是出自周公的门下，所记之事情不经过孔子的审定，世人始终不肯相信。既然这样，那么古史所记载的东西，可以说一切都不存在，为什么只有神仙这一件事是不存在的呢？ P21－24

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把＂一＂作为道教的重要概念，源于先秦道家。《老子》三十九章：＂天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。＂学界一般认为，老子所说的＂一＂，其实就是＂道＂，也即规律的代名词。

但是，欢乐到极限，悲哀便会汇集而至；盈满至顶点，亏损必然接踵而来。所以，欣喜的歌曲终了时，就会哀叹顿发，欢快的宴会完结处，则会心绪悲凉。这本是自然趋势所导致，好像影子和身形、回声与呼叫相追随。那欢悦原属虚假的幻象而非真正的实体，所以请随景迁，便会怅然若失。

駈合生人。

驱赶聚合活生生的人。

九言得之者，角与土也

凌晷飙飞，暂少忽老，迅速之甚，谕之无物。百年之寿，三万余日耳。幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废，童蒙昏耄，除数十年，而险隘忧病，相寻代有，居世之年，略消其半，计定得百年者，喜笑平和，则不过五六十年，咄嗟灭尽，哀忧昏耄，六七千日耳，顾眄已尽矣，况于全百年者，万未有一乎！谛而念之，亦无以笑彼夏虫、朝菌也。盖不知道者之所至悲矣。里语有之：‘人在世间，日失一日，如不乐速死矣。俗人见庄周有大梦之喻，因复竞共张齐死生之论，盖诡道强达，阳作违抑之言，皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者，被疾病则遽针灸，冒危险则甚畏死。然末俗通弊，不崇真信，背典诰而治子书，若不吐反理之巧辩者，则谓之朴野，非老庄之学。故无骨殖而取偶俗之徒，遂流漂于不然之说，而不能自返也。老子以长生久视为业，而庄周贵于摇尾涂中，不为被网之龟、被绣之牛，饿而求粟于河侯，以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实，偏据一句，不亦谬乎？且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼、蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心热，不觉咄嗟。若心有求生之志，何可不弃置不急之事，以修玄妙之业哉？其不信则已矣，其信之者，复患于俗情之不荡尽，而不能专以养生为意，而营世务之余暇而为之，所以或有为之者，恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万计，非我有也。是以上上先营长生之事，长生定，可以任意。若未升玄去世，可且地仙人间。若彭祖、老子，止人中数百岁，不失人理之欢，然后徐徐登遐，亦盛事也。

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